或謂黃齊曰：“人皆以謂公不善於富摯。公不聞老萊子之教孔子事君乎?示之其齒之堅也，六十而盡相靡也。今富摯能，而公重不相善也，是兩盡也。諺曰：‘見君之乘，下之；見杖，起之。’今也王愛富摯，而公不善也，是不臣也。”
有人對黃齊說：“人們都認爲您和富摯的關係不好。您沒有聽過老萊子教孔子事奉國君的事嗎？先讓孔子看自己的牙齒原先何等堅固，又說六十歲就光了，是因爲互相研磨的結果。如今富摯有才能，可是您跟他關係很不好，這如同牙齒研磨，會兩敗俱傷的。諺語說：‘看見君王的馬車，就從自己車上下來；看見君王的手杖，坐着也要站起來。’如今大王很喜歡富摯，可是您卻和他關係不好，這不是臣下應有的行爲。”
老萊子教孔子的出處原來在這裏。老萊子用牙齒做比喻說明以硬碰硬兩敗俱傷。用來勸說黃齊要跟富摯搞好關係。這也算是議論說服方法中的取象類比了。
好了，我們來看看修昔底德的伯羅奔尼撒戰爭史吧！
在同一個夏季中，雅典人把厄基那人及其妻室兒女逐出厄基那,把戰爭的大部分責任歸咎於他們。同時,因爲厄基那位於伯羅奔尼撒沿岸附近，他們認爲，如果他們派遺他們自己的移民佔據那個地方,會比較安全些;後來不久,他們真的派人去佔領了那個地方。從厄基那遷出來的人從斯巴達得到泰里亞鎮住下來，有土地可以耕種。斯巴達人之所以這樣做，一部分是因爲厄基那人對雅典人是仇恨的，一部分是因爲厄基那人在斯巴達地震及希洛人暴動③時，曾給斯巴達人以有力的支持。泰里亞的土地位於亞哥里斯和拉哥尼亞的邊界上,由此擴展，下至海濱。有些厄基那人定居於此，而其餘的人散居於全希臘各地。
介紹了厄基那人與斯巴達和雅典人的關係。
局一個夏季中,在陰曆月初(似乎只有在這個時候，這樣的事纔是可能發生的),午後發生日蝕。太陽變爲新月形，在它恢復常態前,有些星還可以看得見。
這裏記載了一次日蝕，屬於日偏食。此時回事東方國度的什麼時期呢？
在同一個夏季中，雅典人任命尼姆竊多拉斯作他們在色雷斯的代理人，②並決色雷斯的戰事。他又把柏第卡斯拉攏到雅典人這邊來，勸雅典人把德密退還柏第卡斯。此事之後，柏第卡斯馬上就幫助福密俄頜導下的雅典人,②對卡爾西斯人進行戰爭了。這樣,雅典就和色雷斯國王西塔爾西斯(特里斯的兒子)以及周其頓國王亞歷山大的兒子柏第卡斯訂立了同盟。
這裏記載了雅典與色雷斯和馬其頓的關係。
同時，雅典一百條船艦的艦隊還在伯羅奔尼撒的領海內。他們攻陷科林斯的索利安姆鎮,把這個市鎮和它的土地分給巴利拉的阿開那尼亞人。他們又進攻阿斯塔卡斯，那個地方是僭主挨維卡斯統治的;他們趕走挨維卡斯之後，使那個地方和他們建立同盟。然後他們航往塞法倫尼亞,③不戰而取得了這個島嶼。不久之後,這個艦隊就回雅典去了。
雅典艦隊對伯羅奔尼撒的科林斯小鎮的佔領和分配。
這年的夏季中，雅典全部軍隊(包括雅典的異邦人在內)在桑西巴斯的兒子伯里克利率領下，侵入麥加里德。在這個時候，正碰着那個環繞伯羅奔尼撒牛島的一百條船艦的艦隊在它的歸國途中,達到厄基那;當他們聽到雅典全軍都在麥加拉的時侯,他們航行過來,和雅典至軍聯合在一起。真的,這是雅典曾經召集過的最大一次軍隊。這時正當雅典的全盛時期，它還沒有遭受瘟疫的損失。在那裏的，至少有公民重裝步兵一萬名(在波提狄亞的三千名④尚沒有計算在內);雅典異邦人蔘加這次侵略的不下三千名重裝步兵;此外,還有數目很大的輕裝步兵。以後，雅典人每年多次侵入麥加里德，或用騎兵,或用全軍,直到尼塞亞被攻陷時⑤爲在這個夏季的末尾,雅典人又在阿塔蘭塔①建立設防據點,以防止海盜從奧巴斯和羅克里斯其他港口駛出來破壞優卑亞。
雅典對麥加里德的侵略。
這一切軍事行動都是發生於伯羅奔尼撒人從亞狄迦撤退後的夏季中。在同年的冬季裏，阿開那尼亞人挨維卡斯想回阿斯塔卡斯，所以他勸科林斯人派四十條船艦和一千五百名重裝步兵到那裏去,以恢復他的勢力。他自己也僱用了一定數量的僱傭兵。指揮這次遠征軍的司合官是亞里斯托尼馬斯的兒子幼發密達、提摩克拉底的兒子提摩森那斯和克賴西斯的兒子攸思卡斯。他們駛往阿斯塔卡斯,恢復了挨維卡斯的勢力以後,他們想取得阿開那尼亞沿海一帶其他地方，但是沒有成功。於是他們回國了,在回國途中,他們停泊在塞法倫尼亞,在克朗尼人的領土內登陸。起初,克朗尼人欺騙地裝作要和他們訂立條約的樣子,後來突然向他們進攻;因此，他們在此地喪失了一些士兵。於是他們經過了一些困難才上船，回到科林斯去了。
挨維卡斯如何回到科林斯。
第四章陣亡將士國葬 典禮上
伯里克利的演說
在同一個冬季中,雅典人依照他們每年的習俗,對於那些首先在戰爭中陣亡的人,給予公葬。公葬的儀式是這樣舉行的:在葬禮的前兩天，死者的遺骨運來了，安置在一個事先建築好了的幕篷中，人們可以拿各種他們所願意拿出來的祭品向他們自己的死者致祭。於是舉行喪葬遊行，用四輪車子載着柏木棺材。每個部落有一個棺材,同一部落成員的遺骨都放在一個棺材裏。在遊行時,他們還擡着一個裝飾好了的空柩架一起走:這是爲那些在戰爭中失蹤而屍體沒有找着的人設的。凡是願意的，不論是公民或外國人,都可以參加這個遊行,和死者有關係的婦女在墳墓前致哀。遺骨埋在公葬地,這是郊外風景最美的地區四。雅典人總是把陣亡將士埋葬在這裏的。唯一的例外是在馬拉松陣亡的人，因爲他們的功勳是十分特出的,他們就埋葬在陣亡的地方。
記錄了雅典人對陣亡戰士的公葬程序。是一種榮耀的表彰。
當遺骨埋葬了之後，雅典城市選擇一個他們認爲最有智慧和最享盛名的人發表演說,以歌頌死者;演說之後,大家就散了。這就是這種葬禮的程序。在整個戰爭中，雅典人在埋葬陣亡將士的時候，總是遵照這個古老的習俗。在埋葬這次戰爭中首先陣亡的將士時,桑西巴斯的兒子伯里克利被推舉來發表演說。到了適當的時候,他從墳地跑向前去,站在一個高臺上，儘量使多數人能夠聽到他說的話。他發言如下:
“過去許多人在此地說過話的人，總是贊美我們在葬禮將完時發表演說的這種制度。在他們看來,對於陣亡將士發表演說,似乎是對陣亡將士一種光榮的表示。這一點，我不同意。這些在行動中表現自己勇敢的人，我認爲，在行動中就充分宣佈他們的光榮了,正如你們剛才從這次國葬典禮中所看見的一樣。我們相信,這許多人的勇敢和英雄氣概毫不因爲一個人對他們說好或說歹而有所變更。當聽衆不相信發言者是說真情的時候，發言者是很難說得恰如其分的。那個知道事實和熱愛死者的人，以爲這個發言還沒有他自己所知道的和他所願意聽的那麼多;其他那些不知道這麼多的人會感覺得對死者嫉妒，當發言者說到他們自己的能力所不能作到的功精時,他們認爲發言堵對於死者過於頌揚。頌揚他人,只有在一定的界線以內,才能使人容忍;這個界線就是一個人還相信他所聽到的事務中，有一些他自己也可以作到。一旦超出了這個界線,人們就會嫉妒和懷疑了。但是事實上,這個制度是我們的祖先所制定和贊許的;我的義務是遵照傳統,盡我的力量所及來滿足你們每個人所希望和預期的。
先表明自己對於演說的看法。
“首先我要說到我們的祖先們,因爲在這樣的典禮上，回憶他們所作的，以表示對他們的敬意，這是適當的。在我們這塊土地上,同一個民族的人世世代代住在這裏,直到現在;因爲他們的勇敢和美德,他們把這塊土地當作一個自由國家傳給我們。無疑地,他們是值得我們歌頌的。尤其是我們的父輩,更加值得我們歌頌，因爲除了他們所繼承的土地之外,他們還擴張成爲我們現在的帝國,他們把這個帝國傳給我們這一代,不是沒有經過流血和辛勤勞動的。今天我們自己在這裏集合的人,絕大多數正當盛年,我們巳經在各方面護充了我們帝國的勢力,巳經組織了我們的國家,無論在平時或戰時,都完全能夠照顧它自己。④
慎宗追遠，對先人功業的讚美。
“我不想作一篇冗長的演說來評述一些你們都很熟悉的問題:所以我不說我們用以取得我們的勢力的一些軍事行動，也不說我們父輩英勇地抵抗我們希臘內部和外部敵人的戰役。我所要說的，首先是討論我們曾經受到考驗的精神,我們的憲法和使我們偉大的生活方式。說了這些之後，我想歌頌陣亡將士。我認爲這種演說,在目前情況下,不會是不適當的;同時,在這裏集會的全體人員,包括公民和外國人在內,聽了這篇演說,也是有盆的。
陳述自己演說的大致內容和意義。
“我要說,我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。①我們的制度是別人的模範,⑨而不是我們模仿任何其他的人的。我們的制度之所以被稱爲民主政治，因爲政權是在全體公民手中,③而不是在少數人手中。解決私人爭執的時候,每個人在法律上都是平等的;讓一個人負擔公職優先於他人的時候,所考慮的不是某一個特殊階級的成員,而是他們有的真正才能。任何人,只要他能夠對國家有所貢獻，絕對不會因爲貧窮而在政治上湮沒無聞。正因爲我們的政治生活是自由而公開的，我們彼此間的日常生活也是這樣的。當我們隔壁鄰人爲所欲爲的時候，我們不致於因此而生氣;我們也不會因此而給他以難看的顏色，以傷他的情感,儘管這種顏色對他沒有實際的損害。在我們私人生活中,我們是自由的和寬恕的;但是在公家的事務中,我們遵守法律。這是因爲這種法律深使我們心悅誠服。
陳述雅典民主政治的優勢，強調個人平等、自由和寬恕以及對國家法律的遵守。
“對於那些我們放在當權地位的人，我們服從;我們服從法律本身,特別是那些保護被壓迫者的法律,那些雖未寫成文字、但是違反了就算是公認的恥辱的法律。
強調當權者的權威，法律的權威，保護被壓迫者的法律的權威。以及不成文法的尊嚴。這裏面就有很多可操作的空間了。伯里克利不愧是一代梟雄。