傳習錄讀書札記07：格物致知：致良知
【六】格物即格事
王陽明認爲，格物之物，就是事。
心是身體的主宰，心之所發便是意，意的本體是知，意的對象就是物。
意在事親，事親則一物；意在事君，事君則一物；意在仁民愛物，仁民愛物則一物；意在視聽言動，意在視聽言動則一物。所以沒有心外之物，沒有心外之理。
所以，《中庸》說：“誠者，物之終始，不誠無物；是故君子誠之貴。”《大學》說，“明明德”只有通過誠意實現，誠意只能通過“格物”實現。
從王陽明的論述，我們可以推斷，“四書”在當時具有非常崇高的地位，王陽明也要設法將自己的理論與“四書”保持一致。
【七】格即正
孟子：惟大人爲能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。
王陽明認爲，格物即正物、正事。《康熙字典》：正也。《商書·冏命：繩愆糾謬，格其非心。格，修正、糾正之意。
“惟大人爲能格君心之非”，意之所在，就是要去除不正之心，以確保本性之正。即，時時刻刻心存天理，也就是“窮理”，天理就是明德，“窮理”就是“明明德”。只有“大人”才能達到這個境界。
而朱熹認爲，格物是窮究事物。王陽明當初就是相信了這種說法，在自家的院子裏專心致志地格了七天竹子，結果吐了一場血，致知上卻一無所獲。
【八】盡心知性
王陽明說，知是心的本體，人之本心天然具備知。見了父兄親，就知道孝悌，看到小孩落水了，就知道惻隱，這就是“良知”。
因此，良知產生於內心，不需要藉助外物。
良知的產生，必須排除一切私慾，所以孟子說：“充其惻隱之心，而仁不可勝用矣。”（仁是良知的一種。）
一般人做不到沒有私慾，所以要下致知格物的功夫，戰勝私慾，迴歸天理。達到致良知的境界，就是意誠了。王陽明又回到了《大學》的語境。
《傳習錄》第六條，王陽明指出，本性是心的本體，而本條說，知是心的本體，這是從不同的角度講心的本體，從主體講，稱知，從客體講，稱性。盡心知性，知性則知天，所以心即理。
盡心必有知，有知必知性，知性即知天理，天理即良知，因此盡心致良知，心即理。