《伯羅奔尼撒戰爭史》與《戰國策》札記(二十五)

長沙之難,楚太子橫爲質於齊。楚王死,薛公歸太子橫,因與韓、魏之兵隨而攻東國。太子懼。昭蓋曰:“不若令屈署以新東國爲和於齊以動秦。秦恐齊之敗東國而令行於天下也,必將救我。”太子曰:“善。”遽令屈署以東國爲和於齊。秦王聞之懼,令辛戎告楚曰:“毋與齊東國,吾與子出兵矣。”

長沙禍難以後,楚國太子橫到齊國去做人質。楚懷王死後,薛公才讓太子橫回國,隨後齊國又聯合韓國、魏國的軍隊,緊跟着進攻楚國淮北靠近齊國的地區。太子橫很害怕。昭蓋說:“不如讓屈署用淮北的土地向齊國求和,以此牽動秦國。秦國害怕齊國取得淮北的土地,在天下發號施令,一定會來援救我們。”太子說:“好。”立刻命令屆署用淮北的土地向齊國求和。秦昭王聽到此事很害怕,命令擎戎告訴楚國說:“不要把淮北的土地送給齊國,我們和你們一起出兵了。”

這個策略上面已經介紹過了,一共是三位謀臣提出三種方法,楚王的老師讓三種計策全部都用,結果解除了齊國的掠奪土地的危險。

好了,我們來看看修昔底德的伯羅奔尼撒戰爭史吧!

“現在還有一點。當我們的工作完畢的時候,我們可以享受各種娛樂,以提高我們的精神。整個一年之中,有各種定期賽會和祭祀;①在我們的家庭中,我們有華麗而風雅的設備,每天怡娛心目,使我們忘記了我們的憂慮。我們的城邦這樣偉大,它使全世界各地一切好的東西都充分地帶給我們,使我們享受外國的東西,正好象是我們本地的出產品一樣。

表面不能因爲陣亡的悲痛就忘記了娛樂。看來娛樂可以讓人忘卻悲哀。

“在我們對於軍事安全的態度方面,我們和我們的敵人間也有很大的差別。下面就是一些例子:我們的城市,對全世界的人都是開放的;我們沒有定期的放逐,以防止人們窺視或者發現我們那些在軍事上對敵人有利的祕密。這是因爲我們所倚賴的不是陰謀詭計,而是自己的勇敢和忠誠。在我們的教育制度上,也有很大的差別。從孩提時代起,斯巴達人即受到最艱苦的訓練,使之變爲勇敢;在我們的生活中沒有一切這些限制,但是我們和他們一樣,可以隨時勇敢地對付同樣的危險。這一點由下面的事實可以得到證明:當斯巴達人侵入我們的領土時,他們總不是單獨自己來的,而是帶着他們的同盟者和他們一起來的;但是當我們進攻的時候,這項工作是由我們自己來作;雖然我們是在異鄉作戰,而他們是爲保護自己的家鄉而戰,但是我們常常打敗了他們。事實上,我們的敵人從來沒有遇着過我們的全部軍力,因爲我們不得不分散我們的注意力於我們的海軍和在陸地上我們派遣軍隊去完成的許多任務。但是如果敵人和我們一個支隊作戰而勝利了的時候,他們就自吹,說他們打敗了我們的全軍;如果他們戰敗了,他們就自稱我們是以全軍的力量把他們打敗的。我們是自願地以輕松的情緒來應付危險,而不是以艱苦的訓練;我們的勇敢是從我們的生活方式中自然產生的,而不是國家法律強迫的;我認爲這些是我們的優點。我們不花費時間來訓練自己忍受那些尚未到來的痛苦;但是當我們員的遇着痛苦的時候,我們表現我們自己正和那些經常受到嚴格訓練的人一樣勇敢。我認爲這是我們的城邦值得崇拜的一點。當然還有其他的優點。

強調雅典人的勇敢和優秀不需要國家的強制訓練。自由而不失勇敢頑強優秀。

“我們愛好美麗的東西,但是沒有因此而至於奢侈;我們愛好智慧,但是沒有因此而至於柔弱。我們把財富當作可以適當利用的東西,而沒有把它當作可以自己誇耀的東西。至於貧窮,誰也不必以承認自己的貧窮爲恥;真正的恥辱是不擇手段以避冤貧窮。在我們這裏,每一個人所關心的,不僅是他自己的事務,而且也關心國家的事務:就是那些最忙於他們自己的事務的人,對於一般政治也是很熟悉的一這 是我們的特點:一個不關心政治的人,我們不說他是一個注意自己事務的人,而說他根本沒有事務。我們雅典人自己決定我們的政策,或者把決議提交適當的討論;因爲我們認爲言論和行動間是沒有矛盾的;最壞的是沒有適當地討論其後果,就冒失開始行動。這一點又是我們和其他人民不同的地方。我們能夠冒險;同時又能夠對於這個冒險,事先深思熟慮。他人的勇敢,由於無知;當他們停下來思考的時候,他們就開始疑懼了。但是真的算得勇敢的人是那個最瞭解人生的幸福和災患,然後勇往直前,擔當起將來會發生的事故的人。

強調謀而後動,哪怕面對死亡也會英勇獻身。追求中道而不偏斜。

“再者,在關於一般友誼的問題上,我們和其他大多數的人也成一個顯明的對比。我們結交朋友的方法是給他人以好處,而不是從他人方面得到好處。這就使我們的友誼更爲可靠,因爲我們要繼續對他們表示好感,使受惠於我們的人永遠感激我們:但是受我們一些恩惠的人,在感情上缺少同樣的熱忱,因爲他們知道,在他們報答我們的時候,這好象是償還一筆債務一樣,而不是自動地給予恩惠。在這方面,我們是獨特的。當我們與的給予他人以恩惠時,我們不是因爲估計我們的得失而這樣作的,乃是由於我們的慷慨,這樣作而無後悔的。因此,如果把一切都連合起來考慮的話,我可斷言,我們的城市是全希臘的學校;我可斷言,我們每個公民,在許多生活方面,能夠獨立自主;幷且在表現獨立自主的時候,能夠特別地表現溫文爾雅和多才多藝。爲着說明這並不是在這個典禮上的空自吹噓,而是其正的具體事實,你們只要考慮一下:正因爲我在上面所說的優良品賀,我們的城邦才獲得它現有的勢力。我們所知道的國家中,只有雅典在遇到考驗的時候,證明是比一般人所想象的更爲偉大。在雅典的情況下,也只有在雅典的情況下,入侵的敵人不以戰敗爲恥辱;受它統治的屬民不因統治者不夠格而抱怨。真的,我們所遺留下來的帝國的標誌和紀念物是巨大的。不但現代,而且後世也會對我們表示贊嘆。我們不需要一個荷馬的歌頌,也不需要任何他人的歌頌,因爲他們的歌頌只能使我們娛樂於一時,而他們對於事實的估計不足以代表真實的情況。因爲我們的冒險精神衝進了每個海洋和每個陸地;我們到處對我們的朋友施以恩德,對我們的敵人給予痛苦;①關於這些事情,我們遺留了永久的紀念於後世。

自相矛盾,把自己的擴張說成給別人恩惠,把別人對自己不合理要求說成忘恩負義。伯里克利十分會忽悠。不過他說的真的符合雅典人的心態。

“那麼,這就是這些人爲它慷慨而戰、慷慨而死的一個城邦,因爲他們只要想到喪失了這個城邦,就不寒而傈。很自然地,我們生於他們之後的人,每個人都應當忍受一切痛苦,爲它服務。因爲這個原故,我說了這麼多話來討論我們的城市,因爲我要很清楚地說明,我們所爭取的目的比其他那些沒有我們的優點的人所爭取的目的要遠大些;因此,我想用實證來更清楚地表達我對陣亡將士們的歌頌。現在對於他們歌頌最重要的部分,我已經說完了。我已經歌頌了我們的城邦,但是使我們的城邦光明燦爛的是這些人和類似他們的人的勇敢和英雄氣概。同時你們也會發現,言詞是不能夠公允地表達他們的行爲的;在所有的希臘人中間,和他們這種情況一樣的也是不會很多的。

小結對雅典制度和先烈死難者的歌頌。

“在我看來,象這些人一樣的死亡,對我們說明瞭英雄氣概的重大意義,不管它是初次表現的也好,或者是最後證實的也好。無疑地,他們中間有些人是有缺點的;但是我們所應當記着的,首先是他們抵抗敵人、捍衛祖國的英行爲。他們的優點抵消了他們的缺點,他們對國家的貢獻多於他們在私人生活中所作的禍害。他們這些人中間,沒有人因爲想繼續享受他們的財富而變爲懦夫;也沒有人逃避這個危難的日子,以圖偷生脫離窮困而獲得富裕。他們所需要的不是這些東西,而是要挫折敵人的驕氣。在他們看來,這是最光榮的冒險。他們擔當了這個冒險,願意擊潰敵人,而放棄了其他一切。至於成敗,他們讓它留在不可預測的希望女神手中;當他們真的面臨戰鬥的時候,他們信賴自己。在戰鬥中,他們認爲保持自己的崗位而戰死比屈服而逃生更爲光榮。所以他們沒有受到別人的責難,把自己血肉之軀抵擋了戰役的衝鋒;頃剗間,在他們生命的頂點,也是光榮的頂點,而不是恐懼的頂點,他們就離開我們而長逝了。

指出那些生前有缺點的人因爲城邦犧牲而得到寬恕,並且同樣獲得崇高的地位。

“他們的行動是這樣的,這些人無愧於他們的城邦。我們這些還生存的人們可以希望不會遭遇着和他們同樣的命運,但是在對抗敵人的時候,我們一定要有同樣的勇敢精神。這不是單純從理論上估計優點的一個問題。關於擊敗敵人的好處,我可以說得很多(這些,你們和我一樣都是知道的)。我寧願你們每天把眼光注意到雅典的偉大。它真正是偉大的;你們應當熱愛它。當你們認識到它的偉大時,然後回憶一下, 使它偉大的是有冒險精神的人們,知道他們的責任的人們,深以不達到某種標準爲恥辱的人們。如果他們在一個事業失敗了,他們下定決心,不讓他們的城邦發現他們缺乏勇敢,他們儘可能把最好的東西貢獻給國家。他們貢獻了他們的生命給國家和我們全體;至於他們自己,他們獲得了永遠長青的贊美,最光輝燦爛的墳墓一不是他們的遺體所安葬的墳墓,而是他們的光榮永遠留在人心的地方;每到適當的時機,永遠激動他人的言論或行動的地方。因爲著名的人們是把整個地球作他們的紀念物的:他們的紀念物不僅是在自己的祖國內他們墳墓上指出他們來的銘刻,而且也在外國;他們的英名是生根在人們的心靈中,而不是雕刻在有形的石碑上。你們應該努力學習他們的榜樣。你們要下定決心:要自由,纔能有幸福;要勇敢,纔能有自由。在戰爭的危險面前,不要鬆懈。那些不怕死的人不是那些可憐人和不幸者,因爲他們沒有幸福生活的希望;而是那些昌盛的人,因爲他們的生活有變爲完全相反的危險,他們敏銳地感覺到,如果事情變糟了的話,對於他們將有嚴重的後果。一個聰明的人感覺到,因爲自己懦弱而引起的恥辱比爲愛國主義精神所鼓舞而意外地死於戰場,更爲難過。

“要自由,纔能有幸福;要勇敢,纔能有自由。”說得太好了。勇敢赴死比懦弱偷生要更偉大,更光榮。伯里克利提到了地球,提到了不止是雅典人對陣亡者的稱頌,敵人乃至外國人也會爲陣亡者的勇敢和赴死的英雄行爲而感動。這已經是在昇華陣亡者的精神爲人類的偉大精神了。雄辯的論證。讓人信服。

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