我和小霞相約去小鎮觀看七夕晚會，她開車來接我，把三歲的女兒也帶在車上。小名叫甜甜的女孩很興奮，口齒不清地要背詩給我聽，一會兒是鋤禾日當午，一會兒是牀前明月光，能背六七首詩，背得有模有樣，我問她是誰教的？她說是媽媽教的。小霞笑着說，我喜歡看詩詞大會，詩不僅有美感，還有音樂性，讓孩子從學詩開始，讓她體會到中文的美，能增加學習的興趣。
我深以爲然，其實孔子教育弟子也是強調要學詩，然後是禮、樂。
子曰：興於詩，立於禮，成於樂。
孔子說，教育弟子，第一個是興於詩，強調詩的教育之重要。詩所興的是人的情感，情感最好的發揮，是透過藝術與文學，詩是其中之一。古代所謂的詩，包括了文學、藝術、哲學、宗教，等等，所以孔子說人的基本修養要會詩。第二是立於禮，立腳點要站在“禮”上，這個“禮”就是《禮記》的精神，包括了哲學的思想與科學的精神。片面強調文學藝術容易使人飄，變得自傲自大，目中無人，所以還有用禮把自己拉回來。第三是成於樂，最後達到健康快樂，幸福祥和的目標。
子曰：民可使由之，不可使知之。
孔子這條言論是後世愚民政策的依據，爲了讓人民順服，不用開發民智。實際上週朝的制度，人民確實沒有受教育的資格，只有貴族子弟才允許學習文化，以便可以管理人民。沒有智慧的人民，哪來智慧的國家？科學技術是第一生產力，一個國家的發展和進步離不開教育。有學者提出，孔子是有教無類的老師，怎麼會提出不能讓民有知識呢？顯然是後人誤解了這句話，正確的理解應該是這樣，“民可，使由之”人民如果有能力，可以使用他。“不可，使知之”人民如果沒有能力，不能使用，就可以教他知識。
子曰：好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。
孔子說，“好勇”，愛打架易衝動。“疾貧”，討厭貧窮。這兩點是社會動亂的根源，即鬥狠造亂禍，飢寒起盜心。人們心中沒有愛心，沒有同情心，沒有包容心，社會就會呈現病態，時積日久，時代就亂了。
子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。
周公是周武王的兄弟，武王死後，成王還小，由周公輔政，他做國家的首相，有名的“一沐三握髮，一飯三吐哺”。洗一次頭，三次握起頭髮來；喫一餐飯，三次把飯吐出來，去接見客人，處理公事。他對於下面的人，所有的事務，盡心盡力，始終保持好的態度，這就是周公的才能與美德。
孔子說：如果具有周公的才能與美德，但驕傲看不起人，慳吝得連同情包容都不肯付出，又捨不得花錢，他做出來的成績，一定沒有什麼可看的了。這也就是說，一個人有了才能而且很努力，還要修養弘毅的胸襟，深厚的美德，要不驕不吝。
子曰：三年學，不至於谷，不易得也
求學的目的是什麼？如果僅是爲了提高自身修養，沒有名利目的，書是讀不下去的。過去勸人讀書是這樣說，書中自有千鍾粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，似乎又太功利了。那麼孔子是怎麼說呢？他說，讀書要有目的，假使求學三年而目的不在找職業，爲學問而學問的人，實在是太難得了。可見古今中外，求學的目的，都爲了待遇，講好聽一點，爲了前程。
子曰：篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也！邦無道，富且貴焉，恥也！
孔子說：服從真理，要絕對篤信，還要好學。守住信仰，選擇最好的道路。危險的邦國不要去，動亂的邦國不居住。天下有道德的人統治就出仕，無道之人當政就隱退。邦國穩定繁榮，讀書人處於貧困而低賤的地位，是可恥的；邦國動盪不安，讀書人又富又貴，也是可恥的。
總以爲儒家是主張入世，道家才主張出世，從孔子這段話可以看出，儒家不反對歸隱，當統治者地執政無道時，不如歸去，保存實力，以待太平盛世再出來做事。
子曰：不在其位，不謀其政。
孔子說：一個知識分子，如果不是身居官職，最好不要隨便談論批評政事。因爲你不在那個位置上，不能知道它的全部內容，也得不到第一手資料，憑道聽途說就發表自己的高論，大都不能切中要害。
子曰：師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎，盈耳哉！
師摯是當時管理魯國文化的大樂師，是個專才，也是官職。這裏的“亂”當“治”用，古代有這種用法，比如“毒”當“治療”用。《關雎》是《詩經》第一篇。孔子說，魯國的文化，從師摯開始整理，直到他刪編《詩經》，已經變得非常優美。
子曰：狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣！
孔子說，社會上現在存在三種人，第一種是狂而不能直，第二種是表面老實而內心並不厚道，第三種是自己淺薄到沒有內容，還不相信別人。我不知道這個社會將變成什麼樣子。“狂”是豪邁慷慨、心地坦然。“狷”是毫不苟取，個性獨立。孔子認爲假使沒有君子之人，那麼狂與狷這兩種也不錯。
子曰：學如不及，猶恐失之。
孔子說：真正爲學問而學問，永遠覺得自己還不充實，還要改進。意思就是，學如逆水行舟，不進則退。
這一節孔子講的是關於學習的幾個方面，一是學習的步驟從學詩開始，再學禮樂。二是學習要有目的性，首先要學會喫飯的本領。三是個人修養，篤信好學，守死善道，有道出仕，無道歸隱。四是學習態度是如逆水行舟，永保進取精神。