【15】
“逐物，非主一也。主一是專主一個天理。”
專心讀書、沉迷聲色、醉心遊戲、鑽進錢眼，本質上都一樣，都屬於“逐物”，不是“主一之功”，儒家從孔子的“一以貫之”，到荀子的“君子結於一”，到王陽明的“主一之功”。說的都是聖王之道、天理、良知，強調的是精神追求的始終如一，就是《尚書》所謂的“惟精惟一”，而不是意志力上的堅持不懈。所以荀子在《勸學》一文中說：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”說的其實就是理想信念的力量，絕不是僅僅指持之以恆的專注力如此膚淺。
【16】
王陽明認爲，日常生活中時時處處想着存天理，這就是立志了。不是說一定要確立多麼遠大的目標，纔是立志。日積月累，就能致良知。孟子所謂的“美大聖神”的境界，無非也是由那一個善念不斷擴充而成的。
荀子說：“積善成德，而神明自得，聖心備焉。”
《孟子·盡心下》：
浩生不害問曰：“樂正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也。”
孟子把做人的境界分成兩個層次，第一個層次有善、信兩個境界；第二個層次有美、大、聖、神四個境界。
思想意識上追求天理就是“善”，自己的一言一行都能努力遵循天理就是“信”，舉手投足都符合天理稱之爲“美”，不但自己美，還能成爲大家的楷模稱之爲“大”，不但形象高大光輝，還能教化天下，那就是聖人了，聖人發展到深不可測的地步，那就是“神”的境界了。此正是王陽明所謂“只從此一念存養擴充去耳”。
孟子說，樂正子的境界還在第一個層次，沒能達到第二個層次。但是，當孟子聽說魯國要請樂正子執政的消息時，興奮地一夜沒閤眼。因爲只要樂正子能主導魯國的政治，那麼魯國就可以走上合乎天理的正道了。魯國是周公的封國，又是儒家創始人孔子的故鄉，如今卻王道日衰，怎麼能不讓孟子痛心呢？如果魯國能夠迴歸王道，當然是一件意義重大的事。
鼓勵鞭策學生要堅守儒家理想信念，是這兩條內容的共同之處。