【22】
王陽明：“義理無定在，無窮盡。”
王陽明所言“義理”是什麼呢？似乎還不是良知，良知是要每個人自己去獲得的。
朱熹：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮理也。” 這個“理”應該是萬事萬物之理，是客觀存在，是“知”的對象。
王陽明認爲，“天理”就是“明德”，“窮理”就是“明明德”。
朱王對“理”的認識應該是一樣的，“理”是客觀存在，“良知”是意識化的“理”。
我們似乎也可以把“義理”理解爲聖賢已經揭示的“知”、“天理”，即“聖賢書”，但還沒有成爲自己的“良知”。
義理既然是萬事萬物之理，當然是無窮盡的，所以王陽明要求學生，不可以少有所得，而遂爲止此也。這句話的潛臺詞是，不要認爲義理是有終點的，就是說沒有一個終極的道。
惡上有惡，桀紂也沒有窮盡惡。善上有善，堯舜也沒有窮盡善；周文王感嘆自己沒有得道，周公夜以繼日地忙碌，因爲對善的追求是沒有止境的。
孟子說：“禹惡旨酒而好善言，湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。”
【23】
陸澄：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同。如何？”
絕大多數人都有這樣的體會，簡單的就如聽老師講課，似乎什麼都懂，但一旦做題目，特別是做應用題時，都不知道從哪裏入手了。這實際上就是理論如何運用於實踐的問題，而做人更復雜，那是信念如何化爲行動的問題。
信念和行動之所以會脫節，是因爲有私慾橫亙在中間，所以王陽明說，關鍵還是要下克己的功夫。只要心存私慾，臨事就容易搖擺，如何才能志堅行決呢？就是要在實踐的一次次搖擺中去慢慢地磨練，“這是一位經歷過長期實踐鬥爭考驗的老同志，是可以信賴的。”這句話富含深刻的哲理。
程顥《定性書》：“所謂定者，動亦定，靜亦定；無將迎，無內外。”
在這裏，所謂“定”者，就是“惟一”，動就是行動，靜就是靜思。將，送也。【詩經·邶風】之子于歸，遠於將之。將迎即送迎、來往。外部世界紛紛攘攘，事情來來去去，但內心始終如一，行動始終如一。知行合一，沒有外物紛擾，沒有私慾暗湧。