子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”（←出自於《論語·子路13.21》）
“狂者”瞻前，←熱愛想象；←但想象亦是回憶。
↑因為想象無法單獨存在，←你未知的一切......你無法想象。
↑這，就是‘想象’無法單獨存在的↑原因。
故，“純粹的想象”←是不存在的；←↑→想象之中，必包含回憶。
↑所以，‘想象’既是‘回憶’。
《易傳·繫辭傳上》言：“一陰一陽之謂道”←故，‘想象’（←既：瞻前、“狂者”←“狂者”，出自於↑《論語·子路13.21》）之道......
↑亦是：道。
‘想象之道’，亦是：道；因為‘想象’必由兩部分組成，既：‘想象’+‘回憶’。
‘回憶’是“陽”的話，‘想象’既是：“陰”；故，‘想象’亦滿足：“一陰一陽”（←出自《易傳·繫辭傳上》）。
↑故‘想象’←既：“狂者”、←既：瞻前......←亦是：道。
↑名：‘想象之道’。
‘想象之道’，←是“狂者”（←出自於《論語·子路13.21》）的路。
“狂者”（←出自同上）熱愛、或者叫：習慣‘瞻前’。
子張↑就是←↑這樣的人。
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”（←出自於《論語·先進11.16》）
↑“師”（←出自，同上）←就是：子張。
《論語》言：“師也過”（←出自於《論語·先進11.16》）←就是説：‘子張瞻前’。
↑《禮記·檀弓上》有章節可以佐證《論語·先進11.16》：“子曰：‘師也過’”（←既：子張瞻前）←的話。
《禮記·檀弓上》記載：“子張病，召申祥而語之曰：‘君子曰終，小人曰死；吾今日其庶幾乎！’”（←出自《禮記·檀弓上》）
↑（子張）病危的時候，↑還‘狂’（←既：瞻前）呢。
↑你是不是君子，↑你自己‘想象’沒有用！
↑瞻前，←↑就是想象，←↑（‘想象’）就是：狂（←狂，←出自於《論語·子路13.21》）。
“子張病”（←出自《禮記·檀弓上》），←卻還：狂（←狂，←↑出自同上）、瞻前。
子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”（←出自《論語·子張19.15》）
↑“仁”，←↑→就是：“中行”（←出自於《論語·子路13.21》）。
↑“未仁”（←出自《論語·子張19.15》）←↑→是説的↑他（←既：子張）沒有達到：“中行”（←既：“仁”；←“中行”←出自《論語·子路13.21》）。
曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”（←出自於《論語·子張19.16》）←大概也是‘暗指’子張有點‘太狂’了罷。
↑（《論語·子張19.15》、《論語·子張19.16》的）道理是一樣的。
子張（←既：“師”←出自於《論語·先進11.16》）可能，是有點‘狂’（←“狂”←出自於《論語·子路13.21》）了。
↑（‘狂’←出自，同上）既：愛瞻前、愛想象......
子夏既除喪而見，予之琴，和之不和，彈之而不成聲。作而曰：“哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。”子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：“先王制禮，不敢不至焉。”（←出自《禮記·檀弓上》）
↑瞻前的人、想象之道、“狂者”（←出自於《論語·子路13.21》）↑就是↑→這麼灑脫......
↑（子張既除喪而見）“予之琴，和之而和，彈之而成聲”（←出自《禮記·檀弓上》）。
↑相當於‘剛脫掉喪服，←↑就去唱K，←↑還唱的特別好！’（←既：“子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲”←出自於《禮記·檀弓上》）
↑這是：瞻前之道、想象之道、狂者（←出自《論語·子路13.21》）之道、順道。
↑與之相對的“狷者”（←出自於《論語·子路13.21》）之道，←就是：‘顧後之道’、←就是‘回憶之道’、←就是‘逆道’。
↑這個：逆道、回憶之道、顧後之道、狷者（←出自同上）之道的孔子儒家的代表人物，←↑→就為：子夏。
↑既：“子曰：‘商也不及’”（←出自於《論語·先進11.16》）的：“商”（←出自同左）←既：子夏。
‘子夏顧後’←既：“商也不及”（←出自《論語·先進11.16》）。
↑顧後，←就是：喜歡、習慣‘回憶’。
↑（所謂的）‘回憶’既是：‘想象’，←↑因為除非生命定格、結束，←↑否則‘回憶’亦無“純正”。
除非生命結束、定格，←↑否則‘回憶’必摻雜‘想象’（←詳見《不謂順逆（二）|“=”》《不謂順逆（二）|“=”》）。
↑故，根據“一陰一陽之謂道”（←出自《易傳·繫辭傳上》）可知：若‘回憶’為“陽”，←→則‘想象’為“陰”。
↑故，‘回憶’亦是：道。←↑因為‘回憶’中，必摻雜‘想象’（←除非生命定格、結束←那一剎的‘回憶’，←為‘純正’的；←↑除此之外，←↑只要你還前進......←↑→那‘回憶’必摻雜‘想象’）。
↑根據“一陰一陽之謂道”（←出自《易傳·繫辭傳上》）的原理可知：一切前進之‘回憶’，←亦是道。
因為‘一切前進之回憶’必須有‘想象’。
↑故，‘回憶’，←亦是：道；←↑→就像‘想象’（亦是道）一樣。
↑‘回憶之道’，←叫做：顧後、叫做：“狷者”（←出自於《論語·子路13.21》）、叫做：‘逆’道。
‘順’（←既：瞻前、←既：‘想象’、←既：“狂者”←“狂者”←出自於《論語·子路13.21》）是：道；‘逆’（←既：顧後、←既：‘回憶’、←既：“狷者”←“狷者”←出自於同上）也是：道。
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”（←出自於《論語·子路13.21》）
↑“中行”（←↑出自同上）既是：不謂順逆。
↑因為‘順’的‘想象之道’、‘瞻前之道’裏，必包含‘回憶’。
而，‘一切前進’之‘逆’、之‘回憶’、之‘顧後’裏，←↑也必包含有‘想象’。‘一切前進’之‘逆’、之‘回憶’、之‘顧後’←必是用‘想象’補完的道。
↑故，（‘一切前進之’）‘逆’的‘回憶之道’、‘顧後之道’裏，也必包含‘想象’（←既：“一陰一陽之謂道”←出自於《易傳·繫辭傳上》）。
↑故，‘想象’既是：‘回憶’；‘回憶’即是：‘想象’。
逆既順，順既逆。
↑這是“白馬非馬”的簡單邏輯。‘想象’是道，←因為‘想象’中，必包含‘回憶’←“一陰（←‘想象’）一陽（←‘回憶’）之謂道”（←出自於《易傳·繫辭傳上》），←↑‘想象之道’是：狂道、←是：瞻前之道。
（一切前進之）‘回憶’是道←因為（一切前進之）‘回憶’中，必包含‘想象’，←‘回憶之道’是：狷道、←是：顧後之道。
“（一切前進之）回憶無法單獨存在，想象也是。”----李宗奇
↑‘回憶之道’（←既：狷道、顧後之道、‘逆’道）的代表人物，←在《論語》、《禮記》中，是：子夏（←既：“商”←“商”←出自於《論語·先進11.16》←子曰：“商也不及”）。
↑“商也不及”（←出自↑《論語·先進11.16》）就是：‘子夏顧後’，←的意思。
↑就是：“狷者有所不為也”（←出自於《論語·子路13.21》）。
↑“有所不為”（←出自同上）就是：不夠狠。
↑《禮記·檀弓上》記載：“子夏喪其子而喪其明。”←眼睛哭瞎了。
↑放不下、做不到......←這都是“不及”（←出自於《論語·先進11.16》）的“狷者”（←出自於《論語·子路13.21》）的表現。
↑（子夏）就是：太喜歡‘回憶’了，←↑→所以才哭瞎了眼睛。
↑（子夏）太喜歡‘逆’了、（子夏）太喜歡‘顧後’了，←↑→所以才達不到（←既：“商也不及”←出自於《論語·先進11.16》）。
“子夏既除喪而見，予之琴，和之不和，彈之而不成聲。作而曰：‘哀未忘也。’”（←出自《禮記·檀弓上》）
↑一句：“哀未忘也”（←出自，同上），←就顯出（子夏）他確實有可能“喪其子而喪其明”（←出自於《禮記·檀弓上》）。
“哀未忘也”（←出自於《禮記·檀弓上》），←↑→感覺，“喪其子而喪其明”（←出自於《禮記·檀弓上》）也不冤？
↑道理是一樣的。
子夏顧後，←愛回憶、←愛‘逆道’；子張瞻前，←愛想象、←愛‘順道’。
↑《論語》當中，孔子評價↑他們倆：“過猶不及”（←“過猶不及”←出自於《論語·先進11.16》）。
↑既：愛‘順’道、愛‘逆’道，←↑↓→兩者是：一樣的。
↑因為‘一切前進的’回憶裏必有‘想象’；而一切‘想象’裏，←也必摻雜回憶。←因為未知的一切......你無法想象。
↑所以‘回憶’既是：想象；‘想象’既是：回憶。‘想象之道’、‘順道’；‘回憶之道’、‘逆道’，←↑↓→其實都是一樣的。
不謂順逆、安住當下的每一瞬間，←既是：“中行”（←出自《論語·子路13.21》）。←既：中道，了。
左邊是‘回憶’；右邊是‘想象’。左道（←既：‘回憶之道’、←“一陰一陽之謂道”←出自《易傳·繫辭傳上》）、右道（←既：‘想象之道’、“狂道”←出自於《論語·子路13.21》），都是一樣的。
↑就別管“左”、“右”，了；左既是右，右既是左。
中道。
----作者：李宗奇 辛丑年 冬月初十 ←於自家作
↑道。