【26】
王陽明：惟一是惟精的目的，惟精是實現惟一的功夫。拿“精”這個字來比喻，純然潔白的米，就是惟一，舂、簸、篩、揀等加工的過程，就是惟精，它的目的就是得到純然潔白的大米。
“博學、審問、慎思、明辨、篤行”都是惟精以求惟一。博文是約禮的功夫，格物致知是誠意的功夫，道問學是尊德性的功夫，明善是誠身的功夫。
【27】
王陽明：知者行之始，行者知之成。聖學只一個功夫，知行不可分作兩事。
這是陽明心學的核心思想。
【28】【30】
子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。（《論語·公冶長篇》）
在孔子的弟子中，子若以德行著稱，孔子讓子若出去做官，子若表示自己的德行還不夠，孔子很高興。
子路使子羔爲費宰，子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後爲學。”子曰：“是故惡夫佞者。”（《論語·先進篇》）
子羔沒有完成學業，子路就叫子羔去做費地的長官。孔子說：“你這是禍害子羔這孩子。”
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也爲之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願爲小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”（《論語·先進篇》）
王陽明拿漆雕開仕、子路使子羔仕、曾點言志這三件事放在一起舉例，說孔子的意圖很明白前兩件事放在一起很明白：學而優則仕。把曾點放進來，王陽明要說明什麼呢？王陽明是提倡事上磨練的，難道他也主張學而優則仕嗎？這個問題，到第30條有了答案。
關於《論語·先進篇》四子言志的故事，陸澄專門向王陽明提了一個問題：子路、冉有有志於治國安邦，公西華志在禮樂教化，他們三人都是有所作爲的。而曾點把人生當成“耍的”，孔子卻最爲讚賞，這是幾個意思？
王陽明認爲，子路等三人在談論志向時，主觀色彩濃厚，目標明確具體，這就難免不能周全，類似於孔子對子貢之評：“汝，器也。”曾點沒有具體、刻意的目標，他追求的是一種理想的畫面，這就符合孔子“君子不器”的理念。
王陽明同時引用《中庸》裏的句子，“君子素其位而行”，君子安於本分，做好份內的事情就可以了，引申一點說，生活就是修行，不是一定要幹大事才能致良知。王陽明曾經讚美曾參能夠“反求諸其身”就是這個道理，最終還在自身，不關乎際遇。所以第28條，王陽明要表達的意思也就清楚了，致仕經國不是唯一的目的，不是當官纔算學有所成。
王陽明強調事上練，條條大路通羅馬，不是要執着於某種特定的途徑，與漢初黃老之術也有共通之處，無爲又無不爲，有法又無法，講究因時而變，因應萬物，一切順其自然。
當然，我們對曾點的想法也可以有其他的理解，春秋之時，大道不行，孔子爲此一生奔走呼號，弟子們在力所能及的範圍內積極推行禮義和仁政，但總歸其效甚微。孔子多麼希望整個天下都呈現出大治的局面，那麼他們師徒也就不會如此顛簸困頓了，曾點描繪的畫面就能成爲現實，這該有多麼美好啊！
孔子雖然抱有如此美好的願望，但他並不否認“器”在國家治理中的作用，因此子貢、子路、冉有、公西華等學生，他都是肯定的。王陽明說，孔子的這些學生，可不像當今那些誇誇其談不知實幹的所謂儒者。
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險以徼倖。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”（《論語·公冶長》）
子曰：“君子不器。（《論語·爲政》）。
《易經·繫辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”