（一）七律·浮生着甚苦奔忙
浮生着甚苦奔忙，盛席華筵終散場。
悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。
漫言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。
字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。
這首詩僅見於甲戌本第一回之前《凡例》的末尾。是紅樓諸多詩詞中我最爲摯愛的一首。這首詩把《紅樓夢》的蒼涼悲喜說得淋漓盡致。
首聯：浮生着甚苦奔忙，盛席華筵終散場。一問一答，道盡了人生。對於“浮生”二個字，一直非常喜愛，這兩個字寫出了人生的漂泊無定，如一葉浮萍，在世間飄蕩，整日忙忙碌碌，不得輕閒，到底是爲什麼？一句“浮生着甚苦奔忙”，讀來直透心底。“盛席華筵終散場”，無論多麼恢弘壯闊的一生，最終都是曲終人散，任你多麼盛大的筵席，最終也是“餚核既盡，杯盤狼藉”，人生如一夢，紅樓一夢乎？
頷聯：悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。 如果說首聯是對人生整體的概括，這一聯就是對人生中的“內容”進行了總結。人生的諸般況味，無外乎“悲喜”二字。短短几十年的悲悲喜喜，每個人都會有不同的感受，但放在歷史的長河中，卻又是那麼相似，都如夢幻一般渺茫而荒唐。
頸聯：漫言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。 第三聯是對《紅樓夢》中主要人物的概括。“紅袖”當指《紅樓夢》中的那些“女兒”們，她們爲情而落淚，可謂多矣。但若同那一位“情癡”相比，這“淚痕”卻不如那“癡恨”綿遠悠長。這“情癡”當是指賈寶玉了。這句的大意可表述爲：不要說大觀園中的女兒們爲情而淚溼襟袖，那個“呆子”賈寶玉爲情而發的“癡恨”更是如天地一樣悠長綿遠。
尾聯：字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。最後一聯可以看作是曹雪芹的“夫子自道”，寫出了自己爲這《紅樓夢》而付出的心血。人生能有幾個十年呢？這十年辛苦都傾注在那一個一個文字之上，十年過後，再回看自己一個字一個字寫出來的這些，真是覺得那每一個字都是自己的心血凝成。
每每誦讀這首詩，都覺得這首是是對人生、對紅樓、對曹雪芹一生最簡練而傳神的概括。任何的閱讀，歸根結底都是對人生的閱讀，一部百萬言的《紅樓夢》也是在述說着人生，一首56個字的律詩也同樣在述說着人生。細細讀它，你會從中讀出人生的種種況味。
（二）七絕·石上偈
無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年；
此係身前身後事，倩誰記去作奇傳。
偈，佛教語，梵語音譯詞“偈陀（Gatha）”的簡稱。是指佛經中的唱詞。泛指與佛教有關或帶有佛教色彩的詩作。
在《紅樓夢》的第一回，有一個空空道人（請讀者注意這個名字），從大荒山無稽崖青埂峯下經過，看到一塊大石上字跡分明，記述的就是那塊頑石幻形入世，歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事，在這段故事的最後有一首“偈”，就是上面所說的七絕。
既然說是“偈”，就染上了深厚的佛教色彩。有趣的時，這個“偈”字卻是從空空道人的眼中看到口中說出的。道人者，信“道”之人也。既是信道之人，眼中口中卻滿是“佛”字。這佛道的迷離不分正是《紅樓夢》一書的一個特點。因爲這書中所說本就是“荒唐”之言，所敘本就是“幻渺”之事，若一切都界限清楚，歷歷分明，那就不是“夢”了。
在甲戌本中，脂硯齋在這首偈的第一句和第二句邊上都有“行間批語”。在第一句邊上有這樣四個字的硃筆紅批：書之本旨；第二句邊上有這樣八個字的硃筆紅批：慚愧之言嗚咽如聞。
“無材可去補蒼天”，脂硯齋說這一句是“書之本旨”，意思就是這句詩是《紅樓夢》一書的中心思想。我們生而爲人，從積極的一面說，每個人來到這個世間，都有着自己的使命。但可悲的是，很多人一輩子也搞不明白自己的使命所在，孔子說五十而知天命，這“天命”二字或可理解人上天賦予我們的使命。
而《紅樓夢》中的那一塊頑石，被女媧氏棄在青埂峯下，註定是於天無補了，這是這頑石的宿命，也是賈寶玉的宿命。帶着這樣一種宿命而“枉入紅塵若許年”，“枉”字是“白白的”的意思，意爲自己白白地來人世走了一回，卻與世無補，脂硯齋的批語“慚愧之言嗚咽如聞”，寫出了這頑石（賈寶玉）的慚愧。
進一步想，賈寶玉對於這個世界有慚愧嗎？如果有，他有哪些慚愧呢？這其實就是《紅樓夢》所要告訴我們的，我們每一個人在讀《紅樓夢》的時候，都會讀出自己不同於別人的感受，所謂“一千個讀者眼中就有一千個哈姆雷特”，套用這句話，讀《紅樓夢》，一千個讀者眼中就有一千個賈寶玉，就有一千個林黛玉，就有一千個薛寶釵……。
詩的後兩句“此係身前身後事，倩誰記去作奇傳”，語意淺顯。大概這頑石回顧自己枉入紅塵這些年的經歷，對於其中的是是非非，也是一頭霧水，只有一點是明確的，那就是自己是付出了“真情”的，至於後世如何評價，那就由不得自己，只能是“是非由人說”了。
寫到這裏，想起了一首歌，每次聽這首歌都有一種說不出的感動和哀傷。也許和這首詩所表達並不完全一樣，但既想了，就把它放在這，畢竟，這不是什麼正式的文章，只是自己的一點感想罷了。這首歌是是電視劇《大漢天子》的片尾曲，黃格選唱的，歌名是《忘了我》，歌詞如下：
不是我不懂風花雪月
不是我不識傾城傾國
不是我不知花能解語
不是我看不懂天香國色
不是我心中古井無波
不是我眼裏紅塵看破
不是我只會畫烽煙長河，
不是我只愛唱鐵馬金戈。
忘了我 忘了我
一隻閒雲中的野鶴
身在草澤 胸懷家國
人生能有幾回搏
忘了我忘了我
一隻短笛裏的牧歌
生命幾何 江山幾何
原諒我今生的選擇
忘了我，忘了我，
一支短笛裏的牧歌。
生命幾何？江山幾何？
原諒我今生的選擇。
（三）自題·滿紙荒唐言
滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者癡，誰解其中味？
這首五言絕句讀《紅樓夢》的人最熟悉的一首詩，出自第一回，是以作者自己的身份來寫的唯一的一首詩。詩的來歷如下：
話說那空空道人把那塊大石頭上的故事抄寫一遍，拿到世間，問世傳奇。這道人也“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，於是把自己原來“空空道人”的名字改成了“情僧”，把抄寫的這一段故事就命名爲《情僧錄》，這是繼《石頭記》之後，這小說的又一個名字。於是這段故事就以《情僧錄》的名字留傳世間了。
後來流傳到一個叫作吳玉峯的人手裏的時候，被改名爲《紅樓夢》；山東的一個叫作孔梅溪的又把《紅樓夢》改爲《風月寶鑑》；最後這書傳到了一個叫做曹雪芹的人手裏，曹雪芹在他的書房“悼紅軒”中把這段故事讀了十年（披閱十載），來來回回修改了五次（增刪五次），並編輯了目錄，分出了章回，最後給這段故事定名爲《金陵十二釵》，然後在書前自己寫了一首絕句，就是這首五絕。
（由此可見，《紅樓夢》一書共有五個名字，其餘四個分別是：石頭記、情僧錄、風月寶鑑、金陵十二釵。）
這首五言絕句，可以說是曹雪芹對於自己這部小說的一個最簡單概括的讀後感（寫後感）。第一句“滿紙荒唐言”，是對小說內容的一個概括，以“荒唐言”三字來概括這部書裏的事，正代表了曹雪芹經歷人生的諸般磨難後的一個態度，這“荒唐”二字也可以說是曹雪芹是站在世人的立場上說的。雖是荒唐之言，但字字句句中都浸潤着作者的“辛酸之淚”，所謂“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”。
“都雲作者癡，誰解其中味？”二句是曹雪芹的感嘆，感嘆人世間的“知音難覓”，所謂“相識滿天下，知心有幾人？”是也。
曹雪芹在寫完這部書之後，心中大概也很明白，真正能讀懂這本書的，在這紅塵的芸芸衆生之中，恐怕不會很多。一般的讀了之後，大概都會嘲笑作者的“癡”，但這“癡”之中的“真情”，能讀出來的就不多了。
“情癡”或“癡情”，總是會惹人笑談的。但讀《紅樓夢》者，若沒有一點“癡”，那是讀不進去的。
“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之”，魯迅送給瞿秋白的這句話之所以感動了很多人，就是因爲人生在世，知音難求吧！鍾子期俞伯牙的故事流轉千年，依然動人心魄，也正是這個原因。
那麼，曹雪芹應該知足了。現在，《紅樓夢》擁有那麼多的讀者，這其中，能解“其中味”的也應該不乏其人的。
（四）民謠·好了歌
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了?
這歌是跛足道人唱的，唱給誰聽的呢？往大里說，是給紅塵中的飲食男女聽的；往小裏說，就是 唱給甄士隱聽的。
自從那一年的元宵節，甄士隱接連遭遇不幸，女兒英蓮丟失、家中房屋財產又被大火燒去大半、投奔的老岳父又是個見利忘義的無情之人……一兩年之間，把個讀書人甄士隱直是逼得無路可走了。
這一日，甄士隱拄了柺杖來到街前散心，就看那跛足道人從不遠處走了，邊走邊哼，也聽不甚清楚，只聽到了好多個“好”和“了”，就問那道人唱得是什麼，滿嘴“好”啊“了”啊的。那道人說：
“你若果聽見好了二字，還算你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，須是了。我這歌兒，便名《好了歌》。
甄士隱聞聽此言，如醍醐灌頂，立即心下大悟，就隨着道人飄然而去了。
這《好了歌》是一民謠，用最通俗最淺顯的語言唱出，意思一聽即懂。紅塵世界，芸芸衆生，爲什麼奔波忙碌？這首歌用了四個詞概括：功名、金銀、姣妻、兒孫。爲了這四樣東西，世人心甘情願的勞碌奔波。想那兩年前的甄士隱，懷裏抱着“粉妝玉琢，乖覺可喜”女兒，住在華屋之下，姣妻相伴，怎樣一個幸福快樂？可是轉眼之間，一切都煙消雲散化爲烏有了。
這《好了歌》用最通俗的語言，唱出了人生的“空”。這個“空”字，是佛教的一箇中心思想，卻由一個“道人”的口中唱出。正應了“滿紙荒唐言”中的“荒唐”二字。《紅樓夢》中，處處體現着這兩個字，但這些“荒唐”之處，卻又能給人以某種警醒，可見這“荒唐”並不是真的“荒唐”，而只是作者曹雪芹的一個寫作方法，有點像《百年孤獨》的那種魔幻現實主義。
甄士隱的遭遇，即是賈家從中興到沒落的一個縮影。甄士隱在隨跛足道人出家之前，用一段文字對《好了歌》作了解注。這個解注所用的語言和《好了歌》中所用的語言恰好相反，《好了歌》通俗易懂，都是用的最簡單的字，最通俗的詞，而這解注卻用了很多書面的詞句，是正兒八經的“古文”。
用正兒八經的“古文”來解注一道通俗易懂的民謠，這是不是很荒唐？對，確實荒唐，但這正是曹雪芹所要達到的效果。請想想那幾句詩：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。說得何其準確啊，你讀這《好了歌》，在一笑之餘，是不是心底裏會湧出一絲辛酸，這辛酸會隨着你的成長而越來越多，越來越重……
（五）《好了歌》解注
陋室空堂，當年笏滿牀；衰草枯楊，曾爲歌舞場。
蛛絲兒結滿雕樑；綠紗今又糊在蓬窗上。
說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？
昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。
金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。
正嘆他人命不長，那知自己歸來喪。訓有方，保不定日後作強梁；
擇膏粱，誰承望流落在煙花巷。
因嫌紗帽小，致使鎖枷槓；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。
亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是爲他人作嫁衣裳。
這個解注，是一篇精彩的“韻文”。句式長短交替，押ang韻，音調圓潤鏘鏘，極富節奏感，傳達出一種強烈的人生悲苦感和經歷了繁華衰敗之後的徹悟意識。運用對比手法，跨越時空，打通了過去、現在、未來，將富貴（金滿箱，銀滿箱）和貧窮（乞丐）、繁華（笏滿牀、歌舞場）和落敗（陋室空堂、衰草枯楊）、紅顏（脂正濃粉下香）和白髮（兩鬢成霜），享樂（紅燈帳底臥鴛鴦）與淒涼（黃土隴頭送白骨），清晰地展示在世人的眼前，如一幅精彩的諷刺畫，讓人警醒，催人思考。
陋室空堂，當年笏滿牀；衰草枯楊，曾爲歌舞場。
蛛絲兒結滿雕樑；綠紗今又糊在蓬窗上。
這幾句是繁華與敗落的對比。“當年笏滿牀”“曾爲歌舞場”兩句中的“當年”“曾爲”揭示了現在是“陋室空堂”“衰草枯楊”的地方，過去是如何的富貴和繁華，這是過去繁華和現在落敗的對比。蛛絲兒結滿雕樑；綠紗今又糊在蓬窗上。這一句是過去落敗和現在繁華的對比，這種時空的對比、交替，給人一種人生榮枯無定的滄桑幻滅感。
這幾句直接對應《好了歌》中的“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒了”。
說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？
昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。
這幾句是感嘆人生短暫，紅顏轉眼變爲白髮。“昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦”這一句觸目驚心，讓人看到了人生的有情和無情，一如電光石火，轉瞬幻滅。杜甫在《佳人》一詩中說“只見新人笑，誰聞舊人哭”，黃安在《新鴛鴦蝴蝶夢》中唱道“由來只有新人笑，有誰聽到舊人哭，愛情兩個字，好辛苦”。
這幾句直接對應《好了歌》中的“世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了”。
金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪。
這幾句感嘆富貴無常，人生無常。《好了歌》中所唱的“世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了”，正是這句最好的解注。
訓有方，保不定日後作強梁；擇膏粱，誰承望流落在煙花巷。
這一句說得是天下的“癡心父母”。父母對子女“訓有方（教導有方）”，父母爲子女“擇膏粱（選擇了一門好親事）”，但都不能保證子女的幸福綿長。正所謂“兒孫自有兒孫福”，可是天下的“癡心”父母們哪一個不是掏心掏肺地爲子女呢，每個人都曾子女，每個人也都會成爲父母，就這樣一代代的“癡心”下去，不願醒來。正如《好了歌》中所唱：“世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了?”
因嫌紗帽小，致使鎖枷槓；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。
這幾句寫出人性的“貪得無厭”和“變化無常”，這是人生許多悲劇的根源。因爲覺得官不夠大，爲了向上爬而不擇手段，最終把自己送到了鐵窗裏（因嫌紗帽小，致使鎖枷槓）；沒做官的時候，感嘆自己的低微貧賤，當了大官的時候，又覺得諸事纏身，不得清閒（昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長）。如此一來，人生就沒有了適意的時候。
亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是爲他人作嫁衣裳。
“亂烘烘你方唱罷我登場”一句寫出了世間的傾軋和嘈雜，在一片混亂之中，富貴和貧窮、繁華和沒落交替上場，在互相的傾軋之中，我們迷失了自己，忘記了初心，忘記了來處，已記不得自己的故鄉在哪裏了？這裏的“故鄉”可以指人生的根本，生而爲人，我們到底是爲了什麼？這是一個千古難題，到現在也沒有一個準確的答案，但一定不是“富貴、名利”這些東西。但人生一世中，很多人就活在這“富貴、名利”之中。這就是“反認他鄉是故鄉”一句的含義。
“甚荒唐，到頭來都是爲他人作嫁衣裳”。《紅樓夢》的一個關鍵詞來了！荒唐，並且是“甚荒唐”，一部《紅樓夢》就是“滿紙荒唐言”。唐代詩人秦韜玉的《貧女》詩有言“苦恨年年壓金線，爲他人作嫁衣裳”，宋代詩人張俞的《蠶婦》中有言“遍身羅綺者，不是養蠶人”。這荒唐嗎？說來是荒唐，但荒唐也許就是人生的真相。
甄士隱的這一段《好了歌》解注，除了進一步深化主題之外，還隱約地揭示了書中主要人物最終的結局，這是所有讀《紅樓夢》的人和紅學家的共識，但具體哪句指哪個人，就有不同的看法了。這其中原因主要是因爲曹雪芹沒有完成《紅樓夢》全書，或者說曹雪芹《紅樓夢》後半部的原稿沒有留傳下來，所以最終人物的結局我們無從知曉。而這一段解注是用隱晦的語言暗示了主要人物最終的結局的，“標準答案”只掌握在曹雪芹手裏，但曹雪芹沒有把答案留下，我們所有《紅樓夢》的讀者都可以去猜想，但也只能猜想了。我想，這也就是《紅樓夢》一書的魅力所在了。
（六）兩彎似蹙非蹙罥煙眉·林黛玉
兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含露目。
態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。
淚光點點，嬌喘微微。
閒靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。
心較比干多一竅，病如西子勝三分。
描寫林黛玉的這十句話，既不是詩也不是詞，但句式整齊，對仗工整，像詩；長短句結合，又像詞。甲戌本《紅樓夢》中這幾句中間有一句脂硯齋的行間批語是這樣說的：此十句定評直抵一賦。意思是說，這十句描寫林黛玉的話抵得上一篇賦了。賦是什麼？賦乃是一種文體，講究文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質。著名的賦中，我們最熟悉的就是蘇軾的《前赤壁賦》和杜牧的《阿房宮賦》了，另外還有曹植的《洛神賦》、歐陽修的《秋聲賦》、庾信的《哀江南賦》等。
所以，脂硯齋的批語對這十句話的評價非常高。賦的特點是“鋪採摛文，體物寫志”，意思就是善於用華麗的詞句寫人寫景寫物，側重於寫景，借景抒情。“凌波微步”這個成語相信很多人都知道，在金庸的小說《天龍八部》中，“凌波微步”是逍遙派的獨門輕功。“凌波微步”這個詞就是出自曹植的《洛神賦》，這四個字後面還有一句，合起來就是“凌波微步,羅襪生塵”，是形容女子步履輕盈。被金庸先生拿來當做一種輕功的名稱，也是很恰當的。
這十句話分爲五聯，全是賈寶玉在看到林黛玉是的眼中所見，心中所想。前面八句是眼中所見，後面兩句是心中所想。
第一聯繫：兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含露目。這兩句寫林妹妹的眼睛。眼睛是心靈的窗戶，描寫一個人，如果能把這個人的眼睛寫好，就能抓住這個人的神了。罥（讀juan第四聲），是懸掛、纏繞的意思。罥煙眉，形容眉毛如一縷輕煙。這個“罥”字是個書面語，一般人不認識，用這個字形容眉毛，無形中增加了一種韻味。
含露目，很多版本的《紅樓夢》都是“含情目”，只有前蘇聯列寧格勒藏的《紅樓夢》是“含露目”。很多紅學專家認爲“含情目”有脈脈含情意，和後面的“淚光點點，嬌喘微微”矛盾，而“含露目”和“罥煙眉”中，“露”和“煙”對仗最爲工整，據此，現在新出的一些版本的《紅樓夢》都改爲“含露目”了。“含露目”，眼眸如晨露一般，何等明亮晶瑩，何等多情傳神？
再來看“含露目”和“罥煙眉”前面的定語，“似蹙非蹙”語意較爲隱晦，讓人聯想到西子捧心，“似喜非喜”句意淺顯，一雅一俗，寫出了林黛玉的眉和眼，加上“似”和“非”，讓人產生無限的想像。好的描寫必須要喚起讀者的想像力，打開讀者的想像力，讀者的想像力被激發之的後，纔會產生無限的審美效果。所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，靠的就是讀者的想像力。相信每個人在讀了這兩句以後，頭腦中都會有兩彎眉毛和一雙眼睛，這些眉毛和眼睛肯定各有不同，但一定都有一個共同點：美麗、有情韻。這是語言描寫的確定性和不確定性所達到的最完全的統一，這是描寫的最高境界。
如果一段描寫的文字讀者讀了以後，所喚起的形象都是一樣的，毫無差別，這肯定不是成功的描寫；同樣，如果一段描寫的文字，讀者讀了以後，不知所云，無從去想像，同樣也是失敗的描寫。只有在確定性和不確定性兩者中找到最佳的結合點，既讓人想像力飛馳，又不至於無所依傍，這樣纔是最好的。我覺得“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含露目”就達到了這樣的境界。
把眼睛寫“活”寫“神”了以後，下面的文字都是在這眼神的“籠罩”之下了。
“態生兩靨之愁，嬌襲一身之病”，一個“愁”字一個“病”字，寫出了林黛玉的最根本的特點。這兩個字似乎只有放在林黛玉身上纔是最合適的，換了別的任何一個人，都會有一種“東施效顰”的感覺。林黛玉的“愁”和“病”不僅僅來自於她的身體，更和她和身世遭遇有關，也更是她的“天性”（各位還記得西方靈河岸邊三生石畔的那棵絳珠草嗎？），這種多愁善感的柔弱之美，可能今天的大多數讀者不會喜歡，但卻最是入我們寶二爺的“法眼”。
再往下看，“淚光點點，嬌喘微微”，由第一聯的每句九個字，到第二聯的每句六個字，到這裏再短，變爲四個字了，字數由多到少，語意不斷加強。各位不防語速稍快一點從第一聯讀到第三聯，仔細感受一下，一位嬌弱多病多愁的小姐形象逐漸在你腦海裏鮮明起來，讀到最後，你是不是已經感覺到林黛玉眼中的淚水了？
前面這三聯六句都是直接的描寫，寫林黛玉給人的直觀的感覺。到第四聯，用了兩個比喻進一步刻畫的林黛玉的“病西施”形象。“閒靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風”，“姣花照水”寫靜，“弱柳扶風”寫動。什麼是“姣花照水”？什麼是“弱柳扶風”？其實就是“水映姣花”、“風吹弱柳”，但是把語序顛倒了一下（顛倒之後，似乎於理有點不通，但就是這點不通，讓人品味起來，意蘊無窮），再換上兩上動詞，那感覺、那意境就完全不一樣了。一個“扶”字，一個“照”字，讓“柳”和“花”像人一樣生動起來活潑起來。這樣的韻味意境只能用文字來傳達，讓人在想像中豐富加深。如果把它變爲圖像或者是影視，估計最多可以表現出文字的百分之二十到三十。
最後一聯是賈寶玉心中怕想，用典故來寫林黛玉的心性。“心較比干多一竅，病如西子勝三分”，用了“比干”和“西施”的典故，寫林黛玉的智慧和多情。比干是商紂王的叔父，傳說他有顆七竅玲瓏的心，智慧無比，比干因勸諫紂王被處死，被尊爲聖人。說林黛玉的心和比干相比，還多了一竅，其聰明智慧當是絕頂了。
寶玉看罷，因笑道：“這個妹妹我曾見過的。”
我看到這句話第一個反映是，我想問問賈寶玉：你到底有幾個妹妹？你到底有幾個好妹妹？
（七）西江月二首·批賈寶玉
無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行爲偏僻性乖張，那管世人誹謗。
富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼。可憐辜負好韶光，於國於家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈袴與膏粱，莫效此兒形狀。
這兩首西江月詞出現在《紅樓夢》第三回，這一回的回目通行本是：賈雨村夤緣復舊職，林黛玉拋父進京都。甲戌本的回目是：金陵城起復賈雨村，榮國府收養林黛玉。對比之下，個人更喜歡甲戌本的回目。
在這一回中，賈寶玉和林黛玉初次相見，各從自己的眼中察看了對方。這二首詞就是在他二個見面之前，作者曹雪芹給出的一個綜合評價，這一個綜合評價是從當時主流的價值觀念出發的，也即是站在了封建衛道者的立場，從性格到才能，都給賈寶玉來了一個完全的差評，畫了一個大大的零蛋。
第一首是從賈寶玉的品性方面着手評價的，幾乎所有的貶義色彩的詞語都用上了。性格是偏僻乖張又任性胡爲，整日不務正業，一味地尋愁覓恨。雖然長得一表人才，但是一肚子爛稻草。不懂人情事故，又不喜讀書（這裏的“文章”指四書五經之類的文章，除了這些文章，賈寶玉還是很喜歡讀書的，比如《西廂記》，比如《牡丹亭》）。總之就是一個“混世魔王”。
第二道是從賈寶玉對社會的價值方面着手評價的，極盡誇張之能事，說賈寶玉是“天下無能第一，古今不肖無雙”，請仔細品品這兩句，還有比這兩句更差的評價嗎？說賈寶玉“於國於家無望”，就是一個不忠不孝的“逆子”。最後兩句諄諄告誡天下的那些富家子弟們，千萬不能向這個賈寶玉學習。
這兩首詞從當時主流的價值觀角度，把賈寶玉貶到了最低最差的程度。相應的，如果我們站在另外一個和主流價值觀相對的立場，讀了這兩首詞，就能感受到作者曹雪芹對賈寶玉的褒獎有多高多好。這也就是我們在上中學時，讀到這兩首詞時，老師告訴你的一個表現手法：寓褒於貶。
用這種手法來寫了，你把人寫得有多差，相應的，這個人就有多好。就看你是從哪一方面來看。這就是語言的魅力，語言的力量。
現代著名的紅學家周汝昌先生對這兩首詞是這樣評價的：
觀此二詞嘲貶寶玉至矣盡矣，無以復加矣。然讀者可曾念及凡世上作小說者，第一必選一正面人物作全書主角。第二對此主角人物，他必竭力讚賞誇獎之，焉有全相悖反之奇例若此者。故我謂若非作者自嘲自貶，又當何解？
周汝昌先生認爲這兩首詞也是作者曹雪芹的自嘲自貶，這和他的紅學觀是一致的。賈寶玉身上肯定有曹雪芹的影子，這兩首詞中也肯定寄寓了曹雪芹的“情志”，曹雪芹借這兩首詞來澆自己胸中之“塊壘”，正和小說開始時那四句詩中的後兩句相應：
都雲作者癡，誰解其中味。
如果要用一個字來概括這兩首詞，來概括賈寶玉，那就只能是這個“癡”字了。
（八）面若中秋之月·賈寶玉
賈寶玉和林黛玉的第一次見面，是《紅樓夢》中一段非常重要的文字，曹雪芹在這一段文字中傾注了很多的心思。
寶黛初會總的寫法是用寶玉之眼寫黛玉，用黛玉之眼寫寶玉。寶玉看黛玉之時，全部重點都集中在黛玉的容貌之上，沒有一筆寫黛玉的服飾。而黛玉看寶玉之時，服飾和容貌皆有，且描寫服飾的文字多於描寫容貌的文字。這一點區別，顯示了曹雪芹的文心之細之密。
男生看女生，當然重在容貌，且寶玉是一富貴公子，生長有綺羅叢中，對人的服飾更是不以爲意，一雙眼睛全部心思都在黛玉的眉眼之上；林黛玉心細如髮心深如海，剛剛千里迢迢，從揚州來到了京城，揚州雖也繁華，但和京城相比，還是不如。林家和賈家相比，也是要差了一層的。林黛玉是從小地方來到了大地方，來到了更爲富貴的姥姥家。所以，林黛玉看賈寶玉，是“低”看“高”，再加上是一個女孩子，所以從服飾到容貌，看得非常仔細，且更着眼在服飾爲多。
賈府是貴族之家，規矩禮儀甚多。林黛玉進賈府時抱定的宗旨是“步步小心，時時在意”。所以，林黛玉看賈寶玉只能是暗暗地偷偷地在觀察，不像寶玉看黛玉是近在咫尺。林黛玉觀察賈寶玉分兩個時段，第一時段是賈寶玉剛剛從外面回來給賈母請安的時候，第二時段是賈母讓寶玉去給王夫人請安回來之後。這兩個時段，賈寶玉的服飾發生了變化，第一時段的服飾是賈寶玉外出時的穿戴，第二時段的服飾是賈寶玉平時家居時的穿戴。
這一部分文字比較細密繁複，濃墨重彩地描寫了賈寶玉的首次出場。我們先來看“第一時段”的賈寶玉，這時的賈寶玉穿的是“正裝”。
服飾：頭上戴着束髮嵌寶紫金冠，齊眉勒着二龍搶珠金抹額, 穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束着五彩絲攢花結長穗宮絛，外罩石青起花八團倭鍛排穗褂，登着青緞粉底小朝靴。
容貌：面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即瞋視而有情。
這一段文字中，描寫服飾的文字對於今天的讀者來說，理解起來有點困難，相信很多初讀《紅樓夢》的人讀到這裏的時候略過去了。如果對於服飾沒有什麼研究，又沒有什麼興趣，這幾行文字不讀也罷，沒什麼影響。
但我覺得曹雪芹之所以如此用心地描寫賈寶玉的服飾，除了寫作上需要外，還有一層，就是在寫這裏文字的時候，他一定是沉浸在自己年少時的“富貴繁華”的生活中的，這裏所描寫的服飾，曹雪芹在年少時肯定都見過穿過。在寫《紅樓夢》的時候，他已經窮愁潦倒了，寫到賈寶玉的服飾時，他一定想到了年少時的自己，所以，這段文字有着深深的懷念的滋味。
我們重點來看寶玉的“容貌”。這一段描寫寶玉“相貌”的文字，幾乎用的都是比喻句。面若中秋之月，應該寫的是寶玉的臉型-圓臉。而後面的“面如桃瓣”重點應該在“膚色”上，“色如春曉之花”也是寫寶玉的“膚色”，這“春曉之花”和“桃瓣”語意差不多。寶玉作爲一個錦衣玉食的公子哥兒，細皮嫩肉，是最突出的特點，這幾句其實就是寫賈寶玉的“細皮嫩肉”。
“鬢若刀裁，眉如墨畫……目如秋波”幾句寫賈寶玉的眉目。鬢角的頭髮很整齊，如刀裁一樣，眉毛黑黑的，眼睛如秋水一樣明亮。
“雖怒時而若笑，即瞋視而有情”，這兩句寫賈寶玉給林黛玉的感受，這個富貴公子哥兒給黛玉一種脾氣溫和婉轉多情的印象。請注意，這只是林黛玉心中的印象。請想一下賈寶玉的母親王夫人向林黛玉介紹賈寶玉時的文字：
我有一個孽根禍胎，是家裏的`混世魔王'……他與別人不同，自幼因老太太疼愛，原系同姊妹們一處嬌養慣了的。若姊妹們有日不理他， 他倒還安靜些，縱然他沒趣，不過出了二門，背地裏拿着他兩個小幺兒出氣，咕唧一會子就完了。若這一日姊妹們和他多說一句話，他心裏一樂，便生出多少事來。所以囑咐你別睬他。他嘴裏一時甜言蜜語，一時有天無日，一時又瘋瘋傻傻，只休信他。
這一段文字是世人眼中的賈寶玉。諸位請再想一想，以後的日子裏，我們這位寶二爺在林妹妹面前“陪盡小心”的樣子，你就會明白黛玉的這種感覺了。這種感覺只出現的林黛玉的眼中心中，賈寶玉也只有在林黛玉面前纔會如此的“溫柔多情”。
我們再來看“第二時段”的文字，這時的賈寶玉已從“正裝”變成“便裝”了：
服飾：頭上週圍一轉的短髮，都結成小辮，紅絲結束，共攢至頂中胎髮，總編一根大辮，黑亮如漆，從頂至梢，一串四顆大珠，用金八寶墜角，身上穿着銀紅撒花半舊大襖，仍舊帶着項圈、寶玉、寄名鎖、護身符等物，下面半露松花綠撒花綾褲腿，錦邊彈墨襪，厚底大紅鞋。
容貌：越顯得面如敷粉，脣若施脂，轉盼多情，語言常笑。天然一段風騷，全在眉梢，平生萬種情思，悉堆眼角。
這一段描寫服飾的文字，仔細看是比較有趣的，重點寫了賈寶玉的“髮型”，更是突出了賈寶玉的“嬌生慣養，受盡寵愛”。
描寫“容貌”的文字和前面一段不同，重點突出賈寶玉的“多情”，且這“多情”不是後天的，而是天生的，突出了一個“真”字，這多情是純真的多情，是先天帶來的，和世上那些富貴公子後天形成“濫情”全然不同。請比較一下賈璉的“多情”，請可以知道賈寶玉的“多情”是多麼可貴了。
這一句文字讀起來韻味十足，讓人回味不盡（請注意“風騷”一詞的含義）：
天然一段風騷，全在眉梢，平生萬種情思，悉堆眼角。