【39】
《中庸》：喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
《孟子·公孫丑》：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心這四種情感，就是人的本性的表現。仁義禮智，發而皆中節，是天性的外在表現。天性只有一個，從形體上說，天性就是天；從主宰上說，天性就是天帝；從具體表現來說，天性就是天命；天性賦予給人，就是人性；天性作爲行爲的主宰，就是道心。道心作爲主宰，作用於對待父親這件事上，體現爲孝；作用於對待君主這件事上，體現爲忠。
道心作用於無窮窮盡的一切事物，對不同的事物有不同的名稱，但本質上只有一個，那就是天性。就像一個人，面對父親是兒子，面對兒子是父親，面對不同的人就有不同的稱謂，但無論面對誰，這個人始終沒有變。
所以，人只要在天性上下功夫，也就是在道心上用功，道心清澈了，一切道理就明白了。
【40】
澤山鹹卦，男居下女在上，陽氣清揚上升，陰氣濁沉下降，陰陽交感而萬物化生，《彖辭》曰：天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。《象辭》曰：君子以虛受人。
鹹卦九四爻辭：憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。
孔子所作的繫辭是這樣解釋的：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。”
鹹卦九四爻從男女關係的角度講，雙方的關係已經比較成熟，進入了一個新階段，但各種各樣的不確定的思慮紛至沓來，只要不偏離正道，前途還是光明的。孔子則引申說，天下何思何慮？天性就是一個，猶如日月想推，寒來暑往。
王陽明認爲，聖人雖然說何思何慮，但初學者必從思慮開始，這纔是正確的爲學之道。初學者心猿意馬，思慮紛紛，多是受私慾的困擾，各種各樣的想法揮之不去。這時可以採取靜坐的辦法，讓思慮停止下來，恢復內心的平靜，但這只是氣血上的寧靜，形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？王陽明認爲即使形如槁木心如死灰，對學問也不會有任何實際的用處，必須下省察克治的功夫，就像盪滌盜賊一樣，把那些好色好貨好名的私慾一個個找出來，徹底根除，永不反覆。這掃除私慾的功夫又像貓捉老鼠，眼睛聚精會神地盯着，耳朵全神貫注地聽着，稍有風吹草動，就要痛下殺手，決不姑息，直到不留一絲私慾，這纔是真正的省察克治之功，也就是誠意，所思所慮皆是天理。