其實山東的民間信仰和崇拜，除了神祇以外，還有大量靈物。如之前的預告，今天是第二篇，山東人對“物”的信仰。
其實所謂靈物，就是人們日常信仰崇拜的一些動物、植物，以及其他的自然物和人工物。這些靈物，在人們的心目中都具有超自然的屬性和奇異功能，是迷信思想的一種物化形式。
有靈的動物，首推狐狸和黃鼬，它們一向被民間視爲仙家之類來敬奉。大家都知道東北人民挺相信這些，其實山東人民也有這類的信仰。山東民間對狐狸一般忌諱直呼其名，通常稱爲“胡仙”、“老胡家”，有的還根據其性別、年數、職守稱作“胡大姑”、“胡三太爺”、“胡老師”等。
狐仙
據說狐狸有靈性，能給人以禍福，年深日久還會成仙得道，變幻人形。如果它對人有什麼要求，人們應該給予滿足，它會給人以酬謝，否則人們就將受到報復。因此，人們一般不敢傷害狐狸，反而去祈求它給人降福消災。有些老太太，甚至是中年婦女，有了煩難就到狐狸經常出沒的地方去進香許願。許多古建築遺址、古樹木殘骸周圍的洞，被視爲最靈驗的地方，經常香菸繚繞，供品滿地。偶有靈驗，便要還願。一些巫婆、神漢家中設佛龕供胡仙，聲稱仙家附體，爲人卜疑難，說休咎。
黃鼬又叫“黃鼠狼”，類似狐狸，人們稱之爲“黃仙”、“老黃家”，對它的信仰大體與狐狸相同。
刺蝟和蛇之類，過去被看作是神蟲，或稱“聖蟲”。據說它們到了誰家，誰家就添財，傷害它們是相當不利的。膠東農村認爲，草垛和糧囤裏有刺蝟，草就會燒不完，糧就會喫不；屋樑上有蛇是錢龍，主家家運興旺。很多地區稱蛇爲“小龍”，認爲有蛇的房子吉祥，冬暖夏涼，蛇離開誰家誰家就要家運衰敗，或者災難臨頭。
黃河沿岸的人們還把一種黃色的小蛇稱作金龍大王，在汛期來臨時，要舉行祭祀，以求大王保佑別叫洪水氾濫成災。
喜鵲、蜘蛛之類被人們看作是喜慶的動物，它們在家中的出現，往往意味着有喜事到來。喜鵲的信仰常見於婚禮。喜鵲在庭院的樹上喳喳亂叫，蜘蛛出來結網，都謂之“報喜”。黃縣（龍口）一帶有“朝報喜，夜報財，不響不夜有客來”的說法。
喜鵲
沿海地區漁民除信仰龍王、海神之外，還信仰鯨魚、海龜等海產動物。桑島（煙臺的島嶼）漁民稱鯨爲“老爺子”，無論在岸上還是在海里，見到鯨就燒香紙。據說跟着鯨魚能網到大批的黃花魚，因此渤海灣裏打魚的船隻，在魚汛期如果見到鯨追食魚羣，即稱作“過龍兵”，一般船隻不敢靠近，燒紙禱告，待鯨過去，尾隨其後捕撈，可獲得豐收。
長島漁民崇拜海龜，海里作業不準捕撈它，一旦上網，也要立即虔誠地放回海去。龜是古代的“四靈”之一，能卜吉兇。陸地的人們也信仰烏龜之類，把它們看作是壽命的象徵，有“千年的王八萬年的龜，一百年的老刺蝟”的說法。但多數人忌諱說龜，把龜類看作是罵人的話。
蝙蝠和燕子是常住在戶內的動物，有些地區也把它們看作靈物。蝙蝠是“福”的象徵，一般不許傷害它。有些地方在門上貼着五隻蝙蝠的年畫，稱作“五福臨門”。燕子在誰家壘窩，就預兆誰家興旺發達。每年三月三或清明節，膠東一帶都要做面燕，即“子推燕”。它不僅是春天的象徵，也是祈子的靈物，新婚第一年的媳婦，孃家在三月三一定要送面燕，以表達盼女兒早懷孕的願望。
蝙蝠
植物信仰在山東也比較普遍，古樹是人們崇拜的重要對象。一種認識是說古樹年深日久，自成精靈，另一種認識是說樹老幹枯，常有精靈居住其間。許多古樹，尤其是廟宇裏的古樹，都經常有人去燒香叩頭，求藥治病。在大樹下祈子者也經常可見。
桃枝、桑枝被看作是避邪的靈物，但庭院裏一般不能胡亂栽種。膠縣（膠州）一帶風俗，桃樹只准種植到後院，如果裁到前院，樹根扎到屋裏，人就有性命之憂。臨清一帶風俗是“前不栽桑，後不栽柳，院中不栽劊子手”。據說院裏栽種了桑樹和柳樹，就會喪（桑）失人口，留（柳）不住後代。劊子手指的是桃樹，因爲桃花、桃枝、桃核都是血紅色的，妖魔鬼怪都願在桃樹上住，所以不種在院裏。桃枝有避邪的作用，膠東在五月端午和生小孩時，門上都掛桃枝。桃子又是壽數的象徵，過生日祝壽都蒸壽桃。桑枝也有避邪作用，主要用於喪事，如用桑枝和雞血避煞，砍桑枝斬喪等。柳枝可用以送客，有挽留的意思。自從它在觀音菩薩手中出現以後，似乎又成了象徵雨露的靈物，求雨多把它執在手中，或者做成帽圈套在頭上。
桃樹
槐樹和石榴樹都是多子的，人們把它們看作是象徵生育的靈物。許多地方院裏種石榴，有“榴開百子”的說法，而榴可諧音爲“留”，還有留下子孫的意思。槐樹一般都栽在大門前，膠縣（膠州）有句俗話：“門前一棵槐，不是招寶就是進財。”滕縣（滕州）則把槐樹作爲祈子的靈物，據說不孕婦女吃了槐樹豆子即能“懷子”。
其他的一些自然物和人工物，民間也有信仰和崇拜。首先是隨處都可以見到的水，人們對它有多種信仰。雨水稱爲“無根水”，許多病必須用它來煎藥纔有效。立春那天儲存的水稱爲“神水”，用它來燒酒可以久藏不壞。有些地方的水更神乎其神，經常有人燒香拜求以爲治病的藥水。人們認爲青州雲門山上的水洗眼可以明目，濟南大佛頭下的水喝了可以治肚子痛，泰山王母池裏的水和嶗山下清宮裏的水都可以作爲藥水，百病皆醫。
雲門山
對石頭的崇拜是民間信仰的原始形式之一。山東各地幾乎都稱正月初十爲“石頭生日”，有祭石頭的活動。有的地方生下嬰兒後，有拜石頭爲乾孃的習俗。更爲突出的是“泰山石敢當”，舊時幾乎隨時可見。泰山石敢當是靈石崇拜的一種特殊形式，《茶香室叢鈔》引王漁洋的話說：“齊魯之俗，多於村落巷口立石，刻‘泰山石敢當’五字，雲能暮夜至人家醫病。北人謂醫士爲大夫，因又名之曰石大夫。”
其實在山東民間信仰習俗裏，石敢當的職責主要不是治病，而是避邪鎮妖以禁不祥。據古書記載，漢代以來，屢有用石作爲鎮宅靈物的，唐代莆田縣衙的鎮宅石銘有“石敢當，鎮百鬼，壓災殃”等字樣。至於把石敢當三字單獨刻到石上立於宅旁，則是後來的事。大約在明清時期，又加上“泰山”二字，變爲“泰山石敢當”。因爲泰山爲五嶽之首，據說神靈至尊，能鎮伏一切妖邪，所以用泰山上的石頭也能逢凶化吉，後來用其他山石代替也可。山東各地泰山石敢當的用途也是鎮宅。如今在山東還可以見到泰山石敢當的遺蹟。
泰山石敢當
作爲人們崇信的鎮邪物，還有硃砂、紅布、紅紙、圓鏡、銅錢以及磚雕“吉星高照”、“太公在此”和桃核雕刻的各種飾物等。這些鎮邪物的使用，多少都帶有一點巫術的性質了。