我的朋友，工作不順利，人與人關係處理不好，你認定世界上無法實現自我價值，人心不古、物慾紛爭，想脫離苦海，找到自己幸福。
哈哈，我也想逃離地球，可就是想想而已。主要是沒有工具。逃避如果能夠解決問題，世間滿是真正得道人。能夠有所得的人，都是持續磨礪技藝，拓展自我，實現靈魂和生命的豐盈，同時呢，回饋社會，給予他人幫助的人。這樣，艱難困苦纔沒有虛度，才能實現自我的自由。
不要抱怨，你不是個例，即便口裏含着金湯勺，手裏拿着金鑰匙，情況一樣，都有隱憂。同樣，最艱苦的家庭也一樣。其實，身在大城市，穩定工作環境之中，已經得天獨厚了。相比而言，多少人生活在困頓之中，爲了基本權利奔波，他們並非沒有付出和你同樣的努力，可依然苦難。
鄭州斷供小哥難嗎？烏魯木齊大火中的人難嗎？烏克蘭、敘利亞生活難嗎？鰥寡孤獨廢疾，每天都在思考明天的生活。
自由和德性相關。斯多葛派關注德性圓滿，認爲德性圓滿的人才是真正自由的人，是自我主人，而不是慾望的奴隸。這個哲學體系集大成者恰好是一個奴隸——愛比克泰德，他是尼祿祕書的奴隸，最後成爲了自由人。如同你的思考，這個哲學並非是特例，太多的哲學告訴我們，內心追尋最後迴歸德性。
康德哲學強調說，如果因爲什麼利益上的好處，或者是爲了避免受到懲罰，甚至是爲了滿足自己的同情心而去做一件事情，這都不是真正的道德，你都不是真正自由的。只有當你純粹是處於責任和義務去做這件事情，你纔是真正自由的，這纔是真正的道德。他的道德是一個小圈，距離完善德性還遠。
即使如此，應該看見，人應該有自己拋棄利益的追尋。
“真正的積極主動，是你的行爲完全取決你自身。而不是被外界刺激所左右，你的自由意志，獨立於外界的限制。在刺激和迴應之間，你有選擇和迴應的自由和能力。”
這也是斯多葛哲學的兩分法，這也是自由人的關鍵。精緻的利己主義者是無法體驗到這種感受，他們只是追尋虛幻的東西而已，最後成爲事物的奴隸。
應找尋長久事物。不知道該找尋什麼，我有一個建議，找一些能夠長久的東西，確實被認可的東西。有人說，簡單生活其實並非簡陋生活，很多人呢，對物有貪慾，沒有愛惜之心，用的東西都是短命的東西，對人的情感豈能長久。而且不要單純找尋物體，應該在人的思想中找到有價值的東西。
喜歡聽情歌，看韓劇，不是壞習慣，這些東西大多也不長久，演員們甚至把生活也活成了鬧劇，爲了滿足他人眼睛。
專欄女作家莊雅婷有這樣一段話：
“聽到那些情歌的時候，我基本能夠揣測他們的心路歷程：我是浪子，我是混蛋，但是我也渴望溫情，我也需要有姑娘來愛我。然後我這個人脾氣還不好，還渴望自由。
這豈是你等俗妞能夠理解的事情，我必須有非走不可的理由。行了，早晚有一天我還會想起你的，說後悔也好，說謝謝也好，反正這都是沒有辦法的事情。人生嘛”。
夏目漱石讓學生翻譯：“I Love you”，學生翻譯“我愛你”。夏目漱石說這太屌絲了，應該說：“今夜月色很好”。張愛玲後來的說法則是：“原來你再這裏”。雖然這兩人並不能夠作爲長情代表，總體比簡陋要好一點。
要擔負自我責任。你說，我的道德不要別人評判。我又沒有傷害他人，我就是喜歡好喫東西，喜歡一些奢侈品而已，這需要被指責嗎？當然不，這和道德無關。人都喜歡美好的東西，力所及的情況下，完全可以努力追求。另外，不需要別人評判，這是快樂生活的一個關鍵。
但自我的作爲要評判。在生活之中，是否擁有德性：智慧、勇敢、節制和正義。如果自我不清晰界定，人就是一堆走向腐朽的軀殼。生命無法承受之輕，對嗎？
還需要關注他人的生活，應該爲他人做一些什麼，有價值的事情，而不是僅僅爲了自己活着。
萬維剛說：
當今智識分子應該效法古人，做一個“士”。春秋戰國時期的士，是貴族最下一層和平民最上一層。士是思想最活躍，行動最自由的人。士是能對自己、對身邊的人身邊的事物，對國家大事負責人的人。
智識是負責的條件。智識分子是有想法，有觀點，有見解，能夠提出方案，能夠欣賞複雜事物，能夠區分理論和實際、想象和現實、情緒和思考，能夠面對不確定而不變色。
“智識分子”不僅是肯定，更是責任。人應是自己的主人，而不是爲了障礙嘆息，赫拉克勒斯會笑話我們的，是嗎？