本文繼續品讀《論語》第十七篇“陽貨篇”，本篇比較集中地記錄了孔子對當時道德狀況的批評及孔子對當下狀況的道德標準，此外還記錄了孔子生活中的幾個生動事件等。
在上文品讀了“君子義以爲上”，文中先是提到孔子說厭煩那些飽食終日、無所事事的人。
在孔子看來，即便下棋也比無所事事好。
但在現在社會，在這個嘈雜又充滿引誘的社會里，能夠做到靜下心來好好發呆思考，已經是特別不容易的事情了。
後文提到子路來問孔子，君子是否會崇尚勇敢。
子路是一個非常勇敢的人，最後殺身成仁，死得也非常英勇。所以他之前向孔子請教君子是否崇尚“勇”的問題。
也許子路覺得，自己身上除了勇敢，找不到其他突出的優點，並以自己的英勇爲榮，所以來問孔子，英勇是不是君子的一個特點。
孔子講“君子義以爲上”，就是要先明白，自己是因什麼而勇敢。你拼命奮鬥的目標究竟是對的還是錯的，這纔是最重要的。
繼續下章:
子貢曰：“君子亦有惡乎？”
子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”
曰：“賜也亦有惡乎？”
子貢曰:“惡徼以爲知者，惡不孫以爲勇者，惡訐以爲直者。”
註譯：
惡：厭惡的意思。下流：指下等的，在下的。
訕：誹謗的意思。窒：阻塞，不通事理，頑固不化。
徼（jiǎo）：竊取、抄襲的意思。
知：同“智”。孫：同“遜”。訐（jié）：攻擊、揭發別人。
原文解析:
子貢問：“君子也有憎惡的人或事嗎？
孔子說：“是有所憎惡的。憎惡宣揚別人過錯的人，憎惡身居下位而毀謗身居上位的人，憎惡勇敢而無禮的人，憎惡果敢而頑固不化的人。”
孔子又說：“賜，你也有厭惡的事嗎？”
子貢說：“厭惡偷襲別人的成績而作爲自己的知識的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡揭發別人的隱私而自以爲直率的人。”
有感解讀:
有一天子貢問孔子：“君子有沒有特別討厭的事情和人？”
孔子常說“仁者愛人”，也許子貢就是因此而產生君子是否也會憎惡人的疑問。
很多人認爲君子修煉德行，到最後看什麼都順眼。比如孔子，覺得什麼東西都挺好。所以子貢也有點好奇，想問問老師有沒有看不慣什麼的時候。
孔子說，君子也有看不慣的東西。
“惡稱人之惡者”：君子厭惡那些整天在背後說人壞話、到處宣揚別人不足的人。沒有完美的人，誰都有一些不足之處。
有些人以議論別人的缺點、問題爲樂，還四處宣揚，極度讓人討厭。
尤其是那些落井下石的人，當別人麻煩纏身、失魂落魄的時候，還給予打擊、批評來獲得優越感。這種人別說君子，聖人都會厭惡他。
君子不是不知道別人的惡，而是不會到處去散播別人的惡。
“惡居下流而訕上者”：編造領導莫須有問題的人。“下流”就是指在下位者，“訕”是誹謗、造謠的意思。員工應該維護自己的領導，而不應該詆譭領導。
前面講過，孔子出行的時候，有人問他關於魯君的壞消息，孔子儘量地爲魯公辯護。即便有的事情存在爭議，孔子也不會參與到負面的討論中去，何況是毀謗領導？
“惡勇而無禮者”：君子討厭那些看起來很勇猛卻莽撞無禮的人。什麼叫勇而有禮？舉個例子，《三國演義》中張飛見到丞相，從來都是畢恭畢敬的，認真傾聽。這就是勇而有禮、粗中有細。
“惡果敢而窒者”：“窒”是窒息的意思，形容堵塞、封閉起來的感覺。一個人做事果斷是好的，但如果他閉目塞聽，就很可怕，容易衝動做壞事。這種人往往目光短淺、剛愎自用，聽不進別人的話。典型人物就是王陽明的對頭寧王朱宸濠，他果敢但是看不清形勢，是一個敢而窒者，所以最後造反。
孔子說完討厭的四種人，又問子貢：“賜也亦有惡乎？”
孔子問子貢問題，子貢覺得很榮幸。在此前的對話中，孔子沒有反過來問過子貢問題。
子貢說：“惡徼以爲知者，惡不孫以爲勇者，惡訐以爲直者。”
“惡徼以爲知者”：“徼”就是抄襲，把別人的思想觀點拿過來用，當作自己的研究成果。這種人不尊重別人，也不尊重別人的知識產權，抄襲別人的東西還藉以賣弄。
“惡不孫以爲勇者”：一個人分不清楚不遜與勇敢的區別，桀驁不馴，逞匹夫之勇，還覺得自己是真正的勇敢，很讓人厭惡。荊軻刺秦王的助手秦武陽，在集市上就敢殺人，但在刺秦王的時候，還沒有走到跟前就兩股戰戰，這就是“不孫以爲勇者”。
“惡訐以爲直者”：“訐”讀“jié”，有一個詞叫攻訐，就是惡意揭發別人的隱私。這些人往往貌似耿直，但實際上並不是，只是喜歡逞口舌之利。
這是子貢最討厭的三種人。
孔子和子貢的邏輯思辨能力很強，是非曲直也分得很清，我們可以把以上任何一條拿出來，對照和審視自己。
現在很多人的思維和語言表達能力就粗糙了很多，吐槽的水平沒有那麼高，不容易說出令人引以爲戒的句子。
對於孔子和子貢所說的好惡標準，我們可以學習使用，進而反思自己的行爲。
但要注意，不要用這些標準去攻擊別人，嚴於律己，寬以待人，也是一種美德。