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以簡明清晰的邏輯分析,系統性地概括書中的知識關聯,不過度推理及過度化書中內容的態度去闡述書中知識。
如有不當之處,還請讀者們多多指正。
上文品讀了“治大國,若烹小鮮”,老子依舊強調的是自然無爲的道理。
自然無爲的思想貫穿《道德經》的始終,一個人不管是修身、齊家,還是治國、平天下,都要遵循無爲的法則,只有這樣才能得道。
“治大國若烹小鮮”,是說治理大國就像烹製小魚那樣,不可反覆翻動,不然就會“魚無完魚”。
這是老子“無爲”思想的又一闡述。就是要統治者不要政令繁出,變着花樣去幹擾人民,而應清靜無爲。這是在中國政治思想上有着深遠影響的一句話。
統治者如果能無爲而治,則人人可以在自然狀態中相安無事;相反,擾民則會害民,天下不會安寧,世風混濁,災禍便起。
老子還提出,若能“自然無爲”治理國家,則人人可合遂其生而相安無事。哪怕連鬼神則也傷害不了百姓。
繼續第六十一章“其鬼不神”:
大邦者下流,天下之交,天下之牝也。
牝常以靜勝牡,以靜爲下。
故大邦以下小邦,則取小邦;
小邦以下大邦,則取大邦。
故或下以取,或下而取。
大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人。
夫兩者各得所欲,大者宜爲下。
大邦者下流,天下之交,天下之牝也。
下流:江河下游,水匯聚之地。交:交匯,彙集。牝:雌性,母。
大國應居於河流的下游,天下河流交匯之地,即是天下雌柔的位置。
牝常以靜勝牡,以靜爲下。
牡:雄性,陽性。下:謙下,謙卑。
雌性以寧靜勝過雄性,因爲靜定而又能處下的緣故。
故大邦以下小邦,則取小邦;
所以大國要以謙下的態度對待小國,從而匯聚衆多的小國歸附。
小邦以下大邦,則取大邦。
小國以謙下的態度對待大國,從而能夠獲得大國庇護。
故或下以取,或下而取。
所以,有的謙卑取得信任,有的謙卑獲得支持。
大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人。
畜人:養人。
大國無非想兼併更多的小國來增強自身,小國無非想依附大國從而獲得生存的空間。
夫兩者各得所欲,大者宜爲下。
如此,大國小國各遂所願。
可見,大國應該態度謙下爲對。
本章講政治哲學的實際運用。老子身處的年代,各諸侯國以大欺小、倚強凌弱的兼併戰爭經常發生,給百姓帶來極大的苦難。
老子提出作爲一個大國在對待別的小國時應持有的態度,即處靜、處下,內在的道理即前面所說的“弱者道之用”。
春秋末期,諸侯國的兼併戰爭日益激烈,大國試圖稱霸天下,小國力圖保全自己,人民的處境則苦不堪言。
面對戰爭帶來的災難,老子對統治者說出這句“大國者下流”的做法。
這裏所說的“下流”,指的不是卑賤、無恥,而是江河的流向。
我們知道,水都是向低處流的,海之所以能夠包納百川,就是因爲它甘居下位,無所不包,所以才成就了自己的“大”。
它的作爲是合乎道德的,所以它能長久而廣博。在老子看來,大國如果能像大海那樣謙和,甘居卑下的位置,那麼國家就能太平,人民就能安定。