本內容是個人綜合了多個版本的核心觀點加以闡述，本着尊重原文爲基礎去解讀。
以簡明清晰的邏輯分析，系統性地概括書中的知識關聯，不過度推理及過度化書中內容的態度去闡述書中知識。
如有不當之處，還請讀者們多多指正。
上文品讀了“圖難於其易，爲大於其細”，老子提出了修道建德的三大準則:“爲無爲，事無事，味無味。”
這三大準則是大道落實在事物上的作爲，即“建德”。
“爲無爲，事無事，味無味”是修道的真實境界，要想理解這句話，就要先理解手段與目的的關係：手段是完成目的的中間環節，目的一旦實現，手段也就不再有用了。
對於人類來說，手段不是絕對的，只有目的纔是絕對的。所以，老子在這裏所表達的是手段的有限性和相對性，只有人類所要達到的目的纔是極端重要的。
老子先是提出了得道者的做事準則，隨後再提出修道者的修身和做事過程。
老子認爲，修道建德者行事，對於大事要從小事入手，對待困難要從容易入手，必須心思縝密慎重對待一切困難，不要輕易許諾，草率行事，按照由易到難的規律做事就能獲得成功。
繼續第六十四章“千里之行”:
其安易持，其未兆易謀；
其脆易泮，其微易散。
爲之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；
九層之臺，起於累土；
千里之行，始於足下。
【爲者敗之，執者失之。
是以聖人無爲故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢爲。】
上章:
其安易持，其未兆易謀；
局面安定時容易持守，事情還沒有跡象時易於謀劃。
其脆易泮，其微易散。
泮：破裂。
事物脆弱時容易破裂，事物細微時容易散失。
爲之於未有，治之於未亂。
處理事情應當在沒發生時做好準備，治理國家要在沒發生混亂時就處理妥當。
合抱之木，生於毫末；
合抱的大樹，是從微小的萌芽生長起來的；
九層之臺，起於累土；
九層的高臺，是從一堆堆泥土建築起來的；
千里之行，始於足下。
千里的遠行，也是一步一步走出來的。
下章:
爲者敗之，執者失之。
任意妄爲的人會招致失敗，強行作爲會遭受損失。
是以聖人無爲，故無敗，無執故無失。
因此聖人不妄爲，所以不會招致失敗，不強行作爲就不會遭受損失。
民之從事，常於幾成而敗之。
人們做事情，經常在快要成功的時候失敗。
慎終如始，則無敗事。
如果能夠自始至終地慎重，這樣就不會失敗了。
是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢爲。
所以聖人追求別人所不追求的，不珍貴難得的財務。
學習別人所不願學的，補救衆人所常犯的過失。
以輔助萬事萬物自然生長，而不敢妄爲干涉。
本章的前後內容有些爭議，普遍認爲是出現“錯置”。
所以我把這章分成上章和下章，上章的內容與下章的內容一起不相應，應該是文章在竹簡上時，出現混亂了拼接了。
本章在上章的基礎上，說明善始善終、防患於未然的道理。
處理事情要在它尚未發生變故之前，治理國家要在它尚未發生混亂之前。
有智慧的人，在尚未發生變故之前，可以預防將要發生的問題。好的政策，在國家尚未混亂之前，可以使社會得到長治久安。
下章意告訴人們，統治者和聖人在治國和做事上，要無爲而治，無爲而行，輔助萬物自然生長，順應萬物自然無爲，而絕不橫加干涉妄爲，破壞萬物的自然生長。