本內容是個人綜合了多個版本的核心觀點加以闡述，本着尊重原文爲基礎去解讀。
以簡明清晰的邏輯分析，系統性地概括書中的知識關聯，不過度推理及過度化書中內容的態度去闡述書中知識。
如有不當之處，還請讀者們多多指正。
上文品讀了“千里之行，始於足下”，老子提出了物理與人理相結合的理論，這一理論不但蘊含着豐富的哲理，還包含着富有實際意義的行動技巧和生活智慧。
因爲這章內容有些混亂，不能連貫解讀，但每一句都能讓人受益匪淺。
其中主要闡發的思想有三點:首先告訴人們要對可能發生的問題一定要防範於未然；
其次告訴人們，無論是修身建德，還是從事事業，一定要善始善終，而不應半途而廢；
再次是說，得道者爲人處世必須合乎自然的原則，要合乎天道精神。
繼續第六十五章“善爲道者”:
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
知此兩者亦稽式。
常知稽式，是謂“玄德”。
“玄德”深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。
明民：即使民明敏，這裏指明智巧詐。
愚：使敦厚朴實。
從前善於行大道者，不是使民心巧詐，而是使民心淳樸。
民之難治，以其智多。
百姓之所以難以統治，就是因爲他們內心有太多的智巧心機。用現在的話來說，就是耍小聰明，鑽牛角尖。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
賊：災害，災難。
所以用智巧去治理國家，必然危害國家；
不用智巧去治理國家，纔是國家之福。
知此兩者亦稽式。
稽式：法式，法則。
要認識到這兩種治國差別，就是治國的法則。
常知稽式，是謂“玄德”。
能經常意識到這兩種法則，就是“玄德”。
“玄德”深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
反：通“返”，復歸。大順：順天理，即順自然。
“玄德”是很深遠的，“玄德”與萬物同返真樸，才能達到真正的順其自然。
本章強調爲政在於真樸。
老子認爲，機巧治國有害，質樸治國有福，所以大道貴在返璞歸真，如此才能真正做到順其自然，天地萬物自然而順利地生長。
因此才強調，要無爲而治，不可擅自妄爲，破壞萬物的這種自然生長。
道的本質是淳樸本真，虛靜無爲。所以真正的大智慧是大公無私、惠普天地萬物，而不是自私自利的機心巧詐。
統治者要真誠樸質，才能做出良好的政風，有良好的政風，社會才能趨於安寧；如果統治者機巧黠滑，就會產生敗壞的政風。政風敗壞，人們就互相僞詐，彼此賊害，而社會將無寧日了。
居於這個觀點，所以老子期望統治者導民以真樸。
老子生當亂世，感於世亂的根源莫過於大家攻心鬥智，競相僞飾，因此呼籲人們揚棄世俗價值的紛爭，而返歸真樸。
老子針對時弊，而作這種憤世矯枉的言論。