本內容是個人綜合了多個版本的核心觀點加以闡述，本着尊重原文爲基礎去解讀。
以簡明清晰的邏輯分析，系統性地概括書中的知識關聯，不過度推理及過度化書中內容的態度去闡述書中知識。
如有不當之處，還請讀者們多多指正。
上文品讀了“以其不爭，故天下莫能與之爭”，老子提出“善下”和“處後”的重要性。
“善下”，“處後”都是不爭的思想。老子以自然界的江海比喻處下的好處，認爲江海之所以能爲百谷王者，正因爲其處在低下，所以才成就了它的強大。
因此，老子提出統治者要懂得表現在人民之下，懂得處在百姓之後，以無爲而治，才符合大道，才能長久。
老子認爲，常善下，處後，不妄加干涉去管理百姓，百姓就不會感到壓力，如此也不會與之爭奪什麼。
繼續第六十七章“慈故能勇”:
【天下皆謂我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其細也夫！】
我有三寶，持而保之:
一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。
慈故能勇；
儉故能廣；
不敢爲天下先，故能成器長。
今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；
死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。
天將救之，以慈衛之。
上章:
天下皆謂我道大，似不肖。
我道：即道，我們的道。“我”不是老子自稱。
天下人都說道廣大，卻無形無狀，什麼也不像。
夫唯大，故似不肖。
肖：像，這裏引申爲不像任何東西，即無形。
正因爲它的廣大，所以不像任何東西。
若肖，久矣其細也夫！
如果它像某種東西，那它就變得渺小了。
下章:
我有三寶，持而保之:
我有三種寶貝，對它執守而珍視：
一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。
第一叫慈愛，第二叫節儉，第三叫不敢居於天下人前面。
慈故能勇；儉故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。
器長：萬物的首領。器，萬物。
有慈愛所以能勇武，有節儉所以能寬廣有餘。
不敢居於天下人之先，所以才成爲萬物之首領。
今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！
現在的人捨棄慈愛而取勇武，丟下節儉而取鋪張，捨棄退讓而爭先，結果就是走向死路。
夫慈以戰則勝，以守則固。
慈愛，用來征戰則可取勝，用來守衛則能鞏固加強。
天將救之，以慈衛之。
天道要救護誰，就用慈愛來保衛他。
本章又出現“錯置”內容，還是先把它分成上章和下章。
上段文講“道”，下段文講“慈”，兩者不相應。暫且還無法對應在哪章，有研究者認爲可以移到第三十四章，但又缺少肯定的依據，暫且就本章解讀。
上文提出道之大，是不能與任何物質所對比，因爲萬物都由道而產生的，道涵蓋萬物。所以，萬物之中沒有一物可以概括它。
老子說，如果能有一物能概括道，道也就變得渺小了，因此也不能成其爲道了。
下文提出“三寶”：慈愛、節儉和不爲天下先的重要性。
有慈愛則能堅強勇敢，有節儉則能寬廣富足，不敢爲天下先則能先天下而治。
其中慈愛最貴，既有柔又有愛，正合大道，如水的柔軟而滋潤萬物。所以慈愛能戰能守。爲什麼？因爲愛養萬物，不與萬物爭，所以萬物甘心歸附；因爲有彈性，能屈能伸，能進能退，無往而不勝。
老子身處亂世，目擊暴力的殘酷面，深深地感到人與人之間慈愛的缺乏，因此極力加以闡楊。