第二個問題我們來談一談燕樂的曲辭，也就是聲詩和曲子詞。一個樂曲它要有歌詞，那麼這個歌詞是怎麼來的？爲什麼要有歌詞？這是因爲表演的需要，是因爲觀衆欣賞的需要。那麼誰來製作這個歌詞呢？而這個歌詞和這個樂曲的音樂形式又是如何搭配的呢？
我們從現有的文獻來了解，在唐代的時候，這種燕樂的樂曲，配合歌詞的形式大體有兩種，一種叫聲詩，一種叫曲子詞。所謂聲詩，顧名思義就是有聲音的詩歌，這個聲音指的是樂曲的聲音，所以我們覺得大概最早的一種模式，就是一首樂曲和一首詩歌相配合的一種模式。元稹在《樂府古題序》裏有這麼一段話：聲詩，後之審樂者，往往採取其詞，度爲歌曲。蓋選詞以配樂，非由樂以定詞也。這裏最關鍵的一個話就是選詞以配樂。
那麼這個詞指的是什麼？往往指的是唐代那些膾炙人口的詩歌。詩歌本來是獨立的，樂曲本來也是獨立的，現在把它們兩者結合在一塊，配合形成一首有音樂又有歌詞的完整的樂曲，這種形式就叫做選詞以配樂。這方面一個比較著名的例子，就是唐代詩人王維的《送元二使安西》：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。這首詩歌在當時也被稱爲《陽關曲》。
爲什麼要叫《陽關曲》？就是因爲，它被譜入了一首樂曲之中，可以加以演唱，往往是在離別的場合來演唱，這樣一來它就變成了一首聲詩。這是一種模式。
而另外一種模式，元稹是這樣解釋的，他說這種曲子詞是因聲以度詞，審調以節唱。句度短長之數，聲韻平上之美，莫不因之準度，斯皆由樂以定詞，非選詞以配樂也。這裏最關鍵的話是，由樂以定詞。我們知道音樂的複雜性和詩歌的整齊性，這兩者之間是有一定的不協調的。音樂的旋律很豐富，音樂的音值、音高的變化也非常多，這個不是整齊的詩歌所能夠完美的配合的，所以這兩者之間總存在着一種不夠和諧完美的情況。
那麼爲了更好的把音樂的美感傳遞出來，讓這個歌詞更好的跟音樂相配合，這個時候就有了另外一種模式，就是由樂以定詞。它意味着完全根據音樂的需求，來決定它的歌詞。音樂長歌詞就長，音樂短歌詞就短。音樂的長短變化，高下繁複的這種變化，我們可以根據歌詞的變化來展現，這樣一來就確立了一個基本的原則，就是音樂的樂曲是第一位的，歌詞是第二位的。歌詞是從屬於音樂的需要的，這就叫做由樂以定詞。而這種模式的出現，就意味着曲子詞的產生。
當然在整個唐代的時候，聲詩和曲子詞這兩種形式都是並存的，很長一段時間裏面它們都是並存的。比如說，我們可以看一個著名的故事，這個故事記錄在唐代薛用弱的《集異記》裏。唐代薛用弱《集異記》中記載：
開元中詩人，王昌齡、高適、王之渙齊名。說這三位詩人在當時都很有名。
時風塵未偶，而遊處略同。是說他們還沒有飛黃騰達的時候經常在一塊。
一日，天寒微雪，三詩人共詣旗亭，貰酒小飲，說這三位遇到一個風雪天，一塊到旗亭去喝酒。旗亭就是唐代的酒樓。
忽有梨園伶官十數人，登樓會燕。忽然看見有教坊梨園的歌妓十多人，一塊兒也在這個地方喝酒。
三詩人因避席隈映，擁爐火以觀焉。這三位詩人就躲到一旁，一邊烤火一邊喝酒一邊看別人。
俄有妙妓四輩，尋續而至。奢華豔曳，都冶頗極。說又來了4位非常漂亮的妙齡歌妓，穿的也很奢華，長得也很漂亮，然後就看她們表演。
旋則奏樂，皆當吋之名部也。瞭解到從她們奏的音樂，唱的歌曲就知道，都是當時很有名的這些表演者。
昌齡等私相約曰。他們這三位詩人就互相在這裏說。我輩各擅詩名，每不自定其甲乙，今者可以密觀諸伶所謳。若詩入歌辭多者，可以爲優矣。這三個人就互相比一比，說看這些歌妓到底唱誰的詩唱的多？唱的多的那就是最厲害的。