《哲學的貧困》，書名全稱是《哲學的貧困。答蒲魯東先生的》，是馬克思批判法國小資產階級社會主義者蒲魯東、闡發新的歷史觀和經濟觀的重要著作。
1846年12月,馬克思閱讀完蒲魯東所著的《經濟矛盾的體系，或貧困的哲學》之後，於同年12月28日寫信給俄國文學評論家和政論家帕·瓦·安年科夫，他在信中對《貧困的哲學》中的唯心主義和形而上學觀點進行了評論。信中表述的思想也成爲馬克思撰寫《哲學的貧困》的基礎。1847年1月馬克思着手撰寫《哲學的貧困》，4月初完稿並付印，6月爲該書撰寫了序言。1880年4月7日，馬克思在法國《平等報》上以編輯部名義爲該著作撰寫了一篇引言。在引言中馬克思這樣寫道:“我們決定重新發表《哲學的貧困》(初版已售完)，是因爲該書包含了經過20年的研究之後，在《資本論》中闡發的理論的萌芽。所以，閱讀《哲學的貧困》以及馬克思和恩格斯於1848年發表的《共產黨宣言》，可以作爲研究《資本論》和現代其他社會主義者的著作的入門”。馬克思還進一步闡明瞭撰寫《哲學的貧困》的目的和意義,他指出:“爲了給力求闡明社會生產的真實歷史發展的、批判的、唯物主義的社會主義掃清道路，必須斷然同意識形態的經濟學決裂。這種經濟學的最新的體現者,就是自己並沒有意識到這一點的蒲魯東。”這部著作的德文第一版於1885年出版,恩格斯校訂了譯文，加了許多註釋,並專門寫了一篇序言:《馬克思和洛貝爾圖斯》。恩格斯在校訂德譯文過程中，參考了馬克思在1876年1月1日送給娜·吳亭娜的1847年法文版上的修改意見。該書的德文第二版於1892年出版,恩格斯寫了一個簡短的按語。恩格斯逝世以後，馬克思的女兒勞·拉法格於1896年出版了法文第二版。
在這部著作中,馬克思批判了蒲魯東取消階級鬥爭和社會革命的改良主義觀點，批判了他的唯心史觀和形而上學方法論，闡明瞭唯物史觀的基本原理，論述了生產力和生產關係的辯證關係以及生產力在社會發展中的決定作用。馬克思強調“最強大的一種生產力是革命階級本身，革命因素之組成爲階級,是以舊社會的懷抱中所能產生的全部生產力的存在爲前提的”。馬克思闡明瞭資本主義生產方式內在矛盾的對抗性，指出這種對抗性矛盾必然導致階級鬥爭尖銳化，導致資本主義社會終將爲一個沒有階級和階級對抗的新社會所代替。在這部著作中,馬克思還強調工人階級是解決資本主義社會矛盾、實現社會根本改造的真正的社會力量，闡明瞭工人階級在資本主義條件下進行鬥爭的目標和形式，指出工人階級必須通過鬥爭來團結和教育廣大勞動羣衆,必須聯合起來，結成同盟，用革命手段來改造社會，爭取勞動階級的解放。
經 典 論 述
1、經濟學家們向我們解釋了生產怎樣在上述關係下進行，但是沒有說明這些關係是怎樣產生的，也就是說，沒有說明產生這些關係的歷史運動。
2、這裏看到的不是一個用普通方式說話和思維的普通個體，而正是沒有個體的純粹普通方式。
3、如果我們繼續用這種方法抽去每一個主體的一切有生命的或無生命的所謂偶性，人或物。我們就有理由說，在最後的抽象中，作爲實體的將只是一些邏輯範疇。
4、一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由於某種運動才得以存在、生活。
5、經濟範疇只不過是生產的社會關係的理論表現，即其抽象。
6、社會關係和生產力密切相聯。隨着新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨着生產方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關係。手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家的社會。
7、人們按照自己的物質生產率建立相應的社會關係，正是這些人又按照自己的社會關係創造了相應的原理、觀念和範疇。
8、所以，這些觀念、範疇也同它們所表現的關係一樣，不是永恆的。它們是歷史的、暫時的產物
9、生產力的增長、社會關係的破壞、觀念的形成都是不斷運動的，只有運動的抽象即“不死的死”纔是停滯不動的。
10、每一個社會中的生產關係都形成一個統一的整體。
11、誰用政治經濟學的範疇構築某種意識形態體系的大廈，誰就是把社會體系的各個環節割裂開來，就是把社會的各個環節變成同等數量的依次出現的單個社會。其實，單憑運動、順序和時間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關係在其中同時存在而又互相依存的社會機體呢？
12、兩個相互矛盾方面的共存、鬥爭以及融合成一個新範疇，就是辯證運動。
13、辯證法沒有了，至多還剩下最純粹的道德。
14、但是，只要你們把人們當成他們本身歷史的劇中人物和劇作者，你們就是迂迴曲折地回到真正的出發點，因爲你們拋棄了最初作爲出發點的永恆的原理。
15、資產階級在其歷史發展過程中不可避免地要發展它的對抗性質，起初這種性質或多或少是掩飾起來的，僅僅處於隱蔽狀態。隨着資產階級的發展，在它的內部發展着一個新的無產階級，即現代無產階級。
16、正如經濟學家是資產階級的學術代表一樣，社會主義者和共產主義者是無產者階級的理論家。
17、他希望成爲合題，結果只不過是一種合成的錯誤。