《中庸》39：做個頂天立地的人
故至誠無息。不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無爲而成。
所以，內在心意足夠真誠、純粹時對之的追求便會生生不息。生生不息便會長久着意於斯，長久着意於斯自會顯露於外，顯露於外者自會求悠遠長久，悠遠長久的必然廣博深厚，廣博深厚自然體現爲極高光明。廣博深厚能夠承載萬物，極高光明能包羅萬物，悠遠長久能成就萬物。廣博深厚與地道相合，極高光明與天道相合，悠遠長久則無時不宜。達到這種程度，無需刻意表現也能自然顯明，無需刻意行動也能影響改變，無需刻意作爲也會有所成就。
人常講做人要堂堂正正，要做個頂天立地的人。到底該怎樣做個頂天立地的人呢？
《中庸》以天地宇宙爲法則，塑造和描摹了人之爲人的意義與價值。
一、與天、地並立
《中庸·儘性章》認爲，至誠之人可以“盡其性”“盡人之性”“盡物之性”，從而可以“贊天地之化育”——幫助天地化育萬物，與天、地並立爲“三才”——《三字經》講“三才者，天地人”。
從這個意義上講，《中庸》將人提升到了與天、地並立的高度，“贊天地之化育”的“至誠”的人是人之爲人的終極意義和價值。
天的德性在高明，地的德性在博厚，時空宇宙的德性在悠久無疆。而這些，全部可以通過“至誠”來完成。
《中庸》所講的“至誠”，與《大學》八條目中的“誠意”一脈相承。“至誠”是“誠意”的程度。這裏不存在比較級與最高級的問題，因爲“誠意”是就作爲個體的人而言的。對於每一個作爲個體的人而言，只有完善的“誠意”和不完善的“誠意”之分，不存在橫向對比的問題。當一個人純粹自己內心所發之意到所能抵達的最爲完善的程度時，對於所中意、在意的一定會“生命不息，奮鬥不止”。沒有止息自然會長久，長久着力了自然會顯露出來，顯露出來的成效作爲良性循環的不竭動力會鼓勵人堅持做下去。最後，便博厚如地，高明如天，悠久無疆如宇宙，與天地宇宙共同顯明於世了。
二、贊天地之化育
法天、法地以成人，還要法天、法地以做人，完成人之爲人的使命——“贊天地之化育”。
“博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也”——博厚如地是爲了像地一樣承載萬物；高明如天是爲了像天一樣包羅萬物；悠久無疆如時空宇宙是爲了像時空宇宙一樣成就萬物。
三、不可爲而爲纔是人生
放眼人類歷史，真正能做到高明如天，博厚如地，悠久無疆的能有幾人？願意如天般包羅萬物，如地般承載萬物，如時空宇宙般成就萬物的又有幾人？
前者或許是因爲“至誠”不夠，後者呢？
“至誠”在一切君子心中，大概只能是一個“雖不能至，然心嚮往之”的理想境界。這個理想境界的本源恰在《中庸》。《中庸》之所以不息辭藻地形容、比擬這個難以企及的高明、博厚、悠久境界，就是爲告訴後人，人的修煉是沒有止境的。
王陽明先生講“心之所動便是意”，“至誠”描摹的是自心發動所產生的意的純粹、完善程度。正因爲“至誠”的完善，是極爲個人的事情，無需也不可能作橫向的比較。所以，自心發動之意的純粹、完善程度，只與自己有關，與他人無干。
做個堂堂正正，頂天立地的人，與自己有關，與他人無干！
明知不可爲而爲之，或許，這纔是人生。