捨命之交，與雞黍之交一樣，都是八拜之交之一。也是被演繹比較廣泛的故事。
故事的主人公是左伯桃和羊角哀。
一、捨命之交的出處
捨命之交又叫羊左之交，最早見於西漢的《烈士傳》，可惜這本書的原書已經失傳了，但是裏邊的很多故事又被其他著作引用了，所以裏邊的故事得以流傳。
《文選·劉峻·廣絕交論》：“莫不締恩狎，結綢繆，想惠莊之清塵，庶羊左之徽烈。”唐代李善注：“《烈士傳》曰：‘羊角哀、左伯桃爲死友，聞楚王賢，往尋之，道遇雨雪，計不俱全，乃倂衣糧與角哀，入樹中死。’”
《尚友錄》：伯桃，燕人，與羊角哀爲友，聞楚王善待士，乃同入楚。值雨雪，糧少。伯桃乃並糧與哀，令入事楚，自餓死於空樹下。哀至楚，爲上大夫，乃言於楚王，備禮以葬伯桃。[《古今圖書集成》《明倫彙編·氏族典》第四百三十五卷《左姓部》]
《後漢書》中引用烈士傳關於羊左之交的故事如下，已有演繹：
《烈士傳》曰：羊角哀、左伯桃二人爲死友，欲仕於楚，道阻，遇雨雪不得行，飢寒，自度不俱生。伯桃謂角哀曰：“俱死之後，骸骨莫收，內手捫心，知不如子。生恐無益而棄子之能，我樂在樹中。”角哀聽之，伯桃入樹中而死。楚元王愛角哀之賢，以上卿禮葬伯桃。角哀夢伯桃曰：“蒙子之恩而獲厚葬，正苦荊將軍冢相近。今月十五日，當大戰以決勝負。”角哀至期日，陳兵馬詣其冢，作三桐人，自殺，下而從之。
從古文中即可感受到兩人的“死友”關係，令人動容。前兩個記載重點在於伯桃的付出。而《後漢書》的引用內容，則讓兩人的關係更平衡了。在此之後的演繹，無非也是往兩人友情的平衡進行了補充。
二、捨命之交的演繹
對於捨命之交的演繹，出現過很多版本。在宋代以前，基本就是這個故事梗概。但是到了元、明時期，隨着戲劇和小說的發展，這個故事變得更加豐滿，更加離奇。
元朝出現了元雜劇《羊角哀鬼戰荊軻》較爲流行。晚明馮夢龍把這個故事寫到了《喻世明言·第七卷 羊角哀捨命全交》。到此這個故事就比較豐滿了。
試寫故事梗概如下：
西羌積石山賢者左伯桃，有濟世之才。聞楚王招賢納士，乃攜書一囊，欲往投之。途中遇雨，投宿羊角哀家中。二人一見如故，抵足而眠，共話胸中學問，終夕不寐。雨三日乃停，角哀傾其所有以待伯桃。伯桃以角哀有王佐之才，邀其共投楚國，角哀欣往。然路遇大雪，百里無人煙，行糧不敷，衣單食缺。伯桃待角哀拾柴取暖之時，脫掉衣服，躲入樹洞。角哀歸時，伯桃僅存一息。謂角哀曰“我平生多病，賢弟少壯，比我甚強；更兼胸中之學，我所不及。若見楚君，必登顯宦。我死何足道哉！弟勿久滯，可宜速往。” 角哀不從，欲與伯桃同生死。但見伯桃神色己變，四肢厥冷，口不能言，以手揮令去。角哀取了衣糧，帶泣而去。伯桃死於樹洞中。
角哀得見楚王，百問百答，談論如流。首陳十策，皆切當世之急務。楚王拜角哀中大夫。角哀再拜流涕，並將左伯桃脫衣並糧之事，奏知楚王。楚王感其義，命人厚葬伯桃，並贈已死伯桃爲中大夫。
角哀親自爲伯桃修墳立墓，設祭享堂。世人無不感其情。然，角哀夢中見伯桃，苦訴因與荊軻墓相近，多受荊軻與高漸離之欺侮，並欲將伯桃發墓取屍，擲之野外。伯桃攝其威，求角哀遷其墓。角哀不以爲夢，次日果尋到荊軻墓，並在其廟前大罵：乃燕邦一匹夫，受燕太子奉養，名姬重寶，盡汝受用。不思良策以副重託，入秦行事，喪身誤國。卻來此處驚惑鄉民，而求祭祀！（這一段乃原文，似乎作者欲借角哀之口，表達對荊軻之不滿）。角哀乃扎草兵草馬，焚後以助伯桃之力。然，紙馬草人無濟於事，伯桃奔逃求救於角哀。
角哀與從者曰，寧死爲泉下之鬼，力助吾兄，戰此強魂。汝等可將吾屍葬於此墓之右，生死共處，以報吾兄並糧之義。回奏楚君，萬乞聽納臣言，永保山河社稷。”言訖，掣取佩劍，自刎而死。
是夜二更，伯桃角哀與荊軻高漸離大戰。清曉視之，荊軻墓上，震烈如發，白骨散於墓前。從者回楚國，將此事上奏楚王。楚王感其義重，差官往墓前建廟，加封上大夫，敕賜廟額曰“忠義之祠”，就立碑以記其事，至今香火不斷。荊軻之靈，自此絕矣。
三、捨命之交的詩詞
詠左伯桃羊角哀墓（史彌鞏）
餘耳當年刎頸交，所爭利害僅毫毛。
一朝泜水相屠戮，豈識羊哀左伯桃。
交情切戒勤終墮，以義存心心必果。
死生可託永無睽，自古中山說羊左。
死交行（宋代釋善珍）
生交無百年，死交有千載。
百年追逐能幾何，千載義魄猶相待。
死不知心，生交徒勞，指天誓日兒女曹。
羊角哀，左伯桃，吁嗟此冢今蓬蒿。
不求赫赫不求榮，捨命全交萬事輕。
忠義多存生死地，摯心唯證苦寒情。
應循知己同袍樂，莫逐浮名犬馬聲。
懷抱真純昭日月，做人何必戮經營？