我的朋友，人的自我訓練，會因爲種種理由停滯，這需要持續自我督導。目標看着很久遠，變成習慣，一定能夠到達，看到不一樣的風景。
你說誇誇其談的哲學家，究竟有什麼技藝，除了天馬行空的想象力，自以爲是的驕傲，以及用似懂非懂的邏輯自圓其說，沒有推動任何事物改變，從他們出生，到離開的那一刻，沒有構建建築物，開展有益人生的發明，可是卻總是試圖說服他人，這樣的人是不是腦子有點問題。
世間有多種人生存在，凡缺少什麼，就非常關注什麼，比如知識、金錢、權勢等等。哲學家更關心智慧和知識。
柏拉圖首先提出這個問題；德性是關於善惡的知識，這種知識產生的善是智慧本身。在他看來，經過藝術家精心雕琢的藝術品，這個藝術品就是藝術家本人，就是他的有組織的、一致性的生活，它總是由點及面，關涉這個人總體的品格狀態和生活總體。
哲學技藝不同射箭、航海等技藝，更多的是一種內在性的影響、實踐和改造的主體，指向人的內心世界。目標在於與自我維持一種良好的關係狀態，架構起一種好的生活方式。讓人們以正確的方式，和良好的態度對待內、外身體，更好地與身體、自我相交往。
你問，這些需要訓練嗎？爲什麼不能直接到達完善。斯多葛哲學始終認爲，人的身體和靈魂都是需要治癒的。
希臘化哲學家實踐一系列修身技藝。這些心靈訓練方式不僅是道德上的，還涉及對生活的整體管理；既有思想鍛鍊，例如預測惡事、沉思死亡；也有身體訓練，例如節制、喫苦或增強身體抵抗力的實踐等。更多的是身心共同參與的修煉方式，例如聽、書寫、印象的審查、控制和反求諸已等。
你總說，克律西波斯寫了700本書，他真的能夠理解那麼多知識嗎？我的朋友，對於這種有着高度自制的哲學家，思考的密度和高度也許遠超過我們的想象，不能用自己的怠惰，想象他人勤奮的不可靠。
身體訓練並不僅僅是服務於哲學論證和實踐的需要，而是真實地存在於哲學家們的日常生活中。不僅要治療靈魂，還要治療兼有選擇價值的身體，因而強調的是自我是身、心的共同醫生。當然，正如斯多葛派傳統苦行主義，哲學家們對養生之法和健康的重視，並不是僅僅爲了壽命的延長和身體的健康，而是力圖提煉出一種致力於優化生命質量的反思性的生活技藝，從而在人的自然界限之內，獲得最大程度的健康或完善。
斯多葛哲學家對激情的治療更像是一種養生法,而不是一種針對疾病的反應性治療。關注不斷地檢省自己的缺點和錯誤，提升生活方式和改變信念態度。愛比克泰德強調，正如沒有工匠關心門外漢的建議，通過訓練而擁有哲學技藝的人也不會受到外物的阻礙和紛擾，因而可以保護真正的自我。
哲學技藝以靈魂爲對象以關心靈魂或獲得德性爲且的，而其產品則是改造後的靈魂品性，也就是德性或智慧。
人本質上是一種有技藝天賦和能力，並可用之來規劃和指導生活的技藝動物。技藝的良好施展體現了人的德性的卓越，和藝術性的生活樣式。唯有經過對人性的深入剖析和自我反思，在心靈印象中加以真實地顯現，才能將自我關心落入實處。