我的朋友，斯多葛哲學認爲惡是一種疾病，靈魂的病就是激情。身體健康和靈魂健康也有很大關係，都和德性相關。
在他們看來，激情是一種典型的身心現象，既有物理性，也有意願性。克律西波斯進行了論述。他認爲：首先，激情是一種運動。克律西波斯相應於身體的疾病和虛弱而區分了心靈的疾病與虛弱，並論述了壞的癖性和錯誤。心靈的疾病與虛惡之表象持續的治療和糾正。
在與身體疾病進行類比時，他特別強調生病的靈魂尤其類似於處於發燒狀態的身體，因爲在後種狀態中，高燒和顫抖不是定期地發生，而是發生於無序、任意的狀態。
其次，激情的物理性。第一，與芝諾一樣，克律西波斯也將靈魂的健康視爲四種物理性元素正確混合的狀態，而激情則是這些元素之間的平衡（尤其是冷與熱之間的比例）被打破的結果。
第二，各種激情本身，主要包括慾望產生明顯的心靈或精神的收縮、提升、收回、逃避、伸出等物理性反應，以及人聲音、手勢、姿勢上的身體性變化等。
克律西波斯把靈魂持久的生病狀態稱爲疾病，並將靈魂的各種激情與陣發的發燒、顫抖相關聯，這一思想影響了塞涅卡。
後者在解釋那些尚未獲得智慧，但是已經十分接近的人時，特別區分了心靈的各種疾病，與心靈的激情的不同：前者是頑固的、長期的疾病，主要是指一種持續存在的錯誤判斷，即把只是值得適度欲求的事物，視爲值得高度欲求的事物；而激情則是精神中令人反感的衝動，突然而猛烈，頻繁發生且不易被發現，以至於已經引起了某種疾病狀態。
那些處於道德進步中的人，可能超越了疾病狀態，但仍然會感覺到激情，即使在他們接近完善的時候。
他承認激情會引發疾病，並暗示了激情波及範圍之廣、發生頻率之繁及其消除難度之大。之所以如此，一個直接原因可能在於，在斯多葛哲學中似乎含義甚廣，以至於容納了那些傳統上不被希臘人認爲是惡或過。
很多人認爲斯多葛就是板着臉的哲人，他們嚴格要求一切人，彷彿苦行僧一般的苛全求備，事實上完全不是如此，可以說，斯多葛主義者的生活裏從來不缺少眼淚與笑聲！
斯多葛派對激情本身的定義，其實是非常狹窄的；愛比克泰德甚至在某些程度上肯定憐閥這種激情。因爲懂得，所以慈悲，因爲愛，所以充滿了熱情。只不過採用了更加剋制的態度而已。
首先，從產生根源來講，斯多葛派認爲激情發生的原因不在於瞬間的、純粹的情感宣泄，而在於更深層的靈魂狀態。他們觀察到，人總是由於善惡知識的缺乏而極易產生各種激情。這種心靈上的弱點也是困擾人類的永恆疾病。
究其本質，激情雖是一種對外在於心靈的事物的印象的道德規範。這種健康是不斷進行道德訓練基礎上的一種人性的正常的發展。
這種發展又是不受外在阻礙的，它勾畫了藉助於健康的生命結構，在一個廣泛的生活情境內不斷延續的運動軌跡。身體健康的重要性在於它與靈魂的健康相關，因而與德性相關。
所以於江霞老師說：“對於一般人，健康的靈魂都是通過治癒染病的靈魂而獲得的。因爲以上所描述的人性的自然發展軌跡只是一種理想狀況，正如賢哲是否真正存在，在某種程度上也值得懷疑一樣。”
斯多葛派哲學家賦予醫學模式以現實的倫理意義，不僅將其作爲一種技術性術語來使用。從認識自己到關心自己，在宇宙世界的視野下觀照人的自我世界，也體現出與柏拉圖所關注的，面向另一個超驗世界的靈魂轉向的根本區別。
對於斯多葛派，作爲衆多外在威脅的根源，肉體雖不是囚禁靈魂的牢獄、墳墓，但也不是鍛鍊甚至修飾的真正對象或主體。只有靈魂這個更高級的身體纔是真正需要修煉、治療和關心的。只有這心靈的城堡，纔可以堅不可摧地免受任何外在力量侵擾、阻礙和壓制，獨享寧靜、自由的幸福。