第25講，既然有了儒家，爲什麼還要有佛教
生死這一終極問題，是儒家最致命的短板。“未知生，焉知死”，對現世的關注忽略了來世的價值。鬼神問題：“祭如在，祭神如神在”、“敬鬼神而遠之”，語焉不詳，無法解答祥林嫂的終極之問：人死後究竟有沒有靈魂？
祭祖將現在與過去、未來相聯繫，其於宗法血緣。
道家：齊物論，萬物等價，生死同一。浪漫、詩意但不成體系。
東晉末年的亂世引發對生命的思索——佛教盛行
佛教進入中國：第一階段，東漢，傳爲老子化胡爲佛教。第二階段，鳩摩羅什翻譯佛經，引入佛教教義。皇帝信徒（梁武帝捨身）。第三階段，玄奘取經後，中國佛教成熟，宗派衆多，玄理高深。四大派：天台、華嚴（注重佛理，適合士大夫）、禪宗、淨土宗（注重修行，適合普通人）。
三尊菩薩：阿彌陀佛、觀世音菩薩、彌勒佛。
四組基本概念：1、業與果報。業是行爲，也是動機，就會產生後果。業是因，“報”是果；2、輪迴與覺悟。生生死死，輪迴無窮，是苦痛的根源。覺悟是對生死、慾望、執念的超越和擺脫；3、同一與涅槃。個人的心與宇宙的心同一，即爲涅槃（超越生死，圓滿寂靜）。人人都有佛性，人人皆可成佛；4、有與無。世界的本質是什麼？一般人認爲是“有”，佛學認爲是“無”。在更高的層次上，是“非有非無”，再上一層，不是“非有非無”，也不是非“非有非無”。宇宙無窮大，語言有限，有限的語言無法表達無限的宇宙。
第25講，既然有了儒家，爲什麼還要有佛教
生死這一終極問題，是儒家最致命的短板。“未知生，焉知死”，對現世的關注忽略了來世的價值。鬼神問題：“祭如在，祭神如神在”、“敬鬼神而遠之”，語焉不詳，無法解答祥林嫂的終極之問：人死後究竟有沒有靈魂？
祭祖將現在與過去、未來相聯繫，其於宗法血緣。
道家：齊物論，萬物等價，生死同一。浪漫、詩意但不成體系。
東晉末年的亂世引發對生命的思索——佛教盛行
佛教進入中國：第一階段，東漢，傳爲老子化胡爲佛教。第二階段，鳩摩羅什翻譯佛經，引入佛教教義。皇帝信徒（梁武帝捨身）。第三階段，玄奘取經後，中國佛教成熟，宗派衆多，玄理高深。四大派：天台、華嚴（注重佛理，適合士大夫）、禪宗、淨土宗（注重修行，適合普通人）。
三尊菩薩：阿彌陀佛、觀世音菩薩、彌勒佛。
四組基本概念：1、業與果報。業是行爲，也是動機，就會產生後果。業是因，“報”是果；2、輪迴與覺悟。生生死死，輪迴無窮，是苦痛的根源。覺悟是對生死、慾望、執念的超越和擺脫；3、同一與涅槃。個人的心與宇宙的心同一，即爲涅槃（超越生死，圓滿寂靜）。人人都有佛性，人人皆可成佛；4、有與無。世界的本質是什麼？一般人認爲是“有”，佛學認爲是“無”。在更高的層次上，是“非有非無”，再上一層，不是“非有非無”，也不是非“非有非無”。宇宙無窮大，語言有限，有限的語言無法表達無限的宇宙。