讀《論語》第十二章：顏淵篇〈12.10〉
衣者郭郭
【原文】
子張問崇德辨惑。
子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡（wù）之慾其死，既欲其生又欲其死，是惑也。”
【註釋】
①崇德：提高道德修養的水平。惑：迷惑，不分是非。
②主忠信：以忠厚誠實爲主。
③徙義：向義靠擾。徙，遷移。
④誠不以富：亦祗以異：見《詩．小雅．我行其野》。這兩句詩引在這裏，頗覺費解。有人認爲是錯簡。今按朱熹《四書集註》中解釋譯出。
【翻譯】
①子張請教如何增進德行與辨別迷惑。
孔子說：“以忠誠信實爲原則，認真實踐該做的事，這樣就能增進德行。喜愛一個人，希望他活久一些；厭惡他時，又希望他早些死去；既要他生，又要他死，這樣就是迷惑。”
②子張向孔子請教怎樣去提高品德修養和辨別是非。
孔子說：“以忠厚誠實爲主，行爲總是遵循道義，這就可以提高品德。對於同一個人，愛的時候希望他長期活下去；厭惡的時候，又希望他死去。既要他長壽，又要他短命，這就是迷惑。‘這樣對自己實在是沒有益處，也只能使人感到奇怪罷了’。”（百度）
【心得】
孔子在這裏談及了兩個問題，一個是“崇德”，一個是“辨惑”。所謂“崇德”是指個人的修養，就是改善自己的思想，使自己的道德高尚起來。換句話說，崇德就是要指如何修煉自己的人格。孔子認爲要想使自己的人格得到昇華，要特別注意兩方面，一是忠、一是信。“忠”是忠厚誠實，對人對事以事實爲主，不加歪曲。“信”，就是對別人要講信用。而“徙義”就是做應該做的事，做合情合理的事情。
孔子所談論的兩個問題，重要的是第二個，就是“辨惑”。“辨惑”一般來說是對別人而言的。人們在評價他人時，往往缺乏思考、辨別的能力。有人說可以根據自己的人生經驗來評價，但是經驗的範圍非常廣大，而且其本身的可信度也值得商榷。大多數人往往不能做到客觀地評價別人，在做出評價時通常會帶上自己的感情色彩。
人有七情，自然有好惡之情。當這種好惡之情滲透到對真理的認識中時，就會產生偏見。情近則信任，情疏則懷疑，這恐怕是人之常情。然而這種或親或疏的感情，往往在很大程度上左右了我們對事物或他人的評價，使之流於淺薄或偏頗。一個人如果和我們關係非常親近，就會覺得他做什麼都是正確的，就是做錯了，也會爲他找出各種理由推卸責任；但是如果與我們沒有什麼親密關係，反而有些過節，那麼就會覺得他做什麼都不對，就算做得不錯，你也會故意“雞蛋裏挑骨頭”。這就是感情用事的表現。一個人按自己的好惡或親疏行事，對自己、對他人、對事業產生的不良影響都是巨大的。
古往今來，敗在感情用事上的人數不勝數。周幽王寵愛妃子褒姒，但是褒姒生性不苟言笑。周幽王爲博得美人一笑，不顧後果地在烽火臺上點燃了三百里烽火。各路諸侯看見烽火都帶着兵馬趕到京城勤王。但是到了京城，一個敵人都沒有發現，王宮中又是奏樂，又是歌舞，各路諸侯莫名其妙。周幽王這才宣佈說：“沒有什麼敵人，你們回去吧。”各路諸侯知道上了大王的當，都憤怒地帶兵回去了。見此情形，褒姒被逗樂了。周幽王很高興，此後又如法炮製了好幾場。終於有一天，西戎打到京城來了，周幽王命人點起烽火，可是諸侯們上了幾次當，都以爲周幽王還是在耍把戲，就沒有采取措施。西戎軍隊很快就攻佔了京城，周幽王被殺了。周幽王寵愛褒姒早已超過了“愛之慾其生”的境界，僅僅爲了博得美人一笑，他就不惜玩弄國家政權，他的教訓是慘痛的。
而歷史上忠臣遭戕害，無不因爲受到了統治者或掌權者的疏遠與忌恨。比如投江而死的屈原，比如慘死風波亭的岳飛……當權者不看事實真相，聽信一面之詞，就對這些忠誠產生了恨意，然後看他做什麼都不對，直到找個莫須有的罪名將其殺掉纔算解恨。枉殺忠臣的後果也是很嚴重的，奸臣當道，禍亂政權，國將不國。
當一個人能夠將對他人、對事物的判斷遊離於感情之外時，不以好惡論斷，那他就可以成爲明哲之人了。公子小白曾被管仲箭射中衣帶鉤，這種生死之仇自是不共戴天，但是當他認識到管仲的能力與才華後，他放下了心裏的仇恨，重用管仲，自己也在其輔佐下終成一代霸主。魏徵曾爲李建成出謀劃策謀害李世民，李世民豈能不恨他？然而李世民登基後不計前嫌，重用魏徵，君臣合力纔有“貞觀之治”的盛世。
現代社會，一些領導者很喜歡某個下屬，就一步步爲他創造條件，把他一點點提拔上來。等到有一天覺得他不合自己的意了，就會再想辦法壓制他，先是將其打入冷宮，接着就找茬將他辭退了事。這是兩種矛盾的心理，要克服這種心理，就要求頭腦清楚，不要受感情的矇蔽，雖然不能說做到絕對的客觀，但是要儘量做到不偏不倚，儘量不夾雜個人感情。（摘自百度5000言）
