在《莊子·知北遊》中莊子對話黃老堪稱經典一絕，莊子的“道在屎溺”給人們留下來極爲深刻的印象，以至於人們把莊子與東郭子的對話，簡單地詮釋爲道無處不在。其實“道在屎溺”只是一個引子，引出了莊子呼喚黃老學派迴歸道本的真切期盼。
東郭子問於莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而後可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”東郭子不應。莊子曰：“夫子之問也，固不及質。正、獲之問於監市履狶也，‘每下愈況’。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。
老莊與黃老。道家發展到莊子時代，分化成了老莊和黃老兩大流派。老莊是以莊子爲代表的道家正統，完整繼承了老子的哲學思想。黃老之說，緣起田氏代齊。公元前386年，陳國後裔田和篡位獲封齊候，取代姜氏成了齊國的合法國君，史稱田氏代齊。爲證明其政權的合法性，田氏追根尋緣，捧出了自己的始祖黃帝，而姜氏的祖先則是炎帝，於是黃帝戰勝炎帝而得天下的傳說，便成了田氏代齊的法理依據。另外，田氏來自老子的故鄉陳國，素有崇尚老學的傳統，因此，黃帝加上老子便誕生了黃老之說。到了齊桓公的年代，齊國開設了稷下學宮，廣納賢才高士，黃老之說作爲齊國的官學，在稷下學派的推動下得到了空前發展。莊子《天下篇》中提到的彭蒙、田駢、慎到一支和宋鈃、尹文一支都是稷下學派的代表人物，也被後人認爲是黃老之說的開山鼻祖。但莊子卻認爲“彭蒙、田駢、慎到不知道。”更不認爲宋鈃、尹文是道家的傳人。
道在屎溺就是和光同塵。東郭子問莊子道在什麼地方（惡乎在），而且要言之有據，（期而後可；期，本意期盼，這裏作令人信服解。）於是莊子開出了個清單：在螞蟻裏（螻蟻），在稻草裏（稊稗，讀提拜），在磚瓦里（瓦甓，甓讀屁），最後乾脆說在大小便裏（屎溺，溺音義均同尿）。生動形象，讓人過目不忘。其實，這是莊子在轉述老子的道論。請看《道德經·第四章》老子原話：“淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”淵兮，是說滿滿的到處都是道。似萬物之宗，是說世間萬物都彷彿成了道的身影；宗通蹤，表示蹤影，不是宗祖的意思。接下來的四句是對萬物之蹤的具體舉例：挫其銳，是說道在一切力量之中，它能夠挫敗一切銳氣；解其紛，是說道在一切智慧之中，它能化解一切紛爭；和其光，是說道在一切光亮之中，它照亮了天地也明亮了心靈；同其塵，塵是最小的物質，就是說道在一切物質之中，它在螻蟻，在稊稗，在瓦甓，在屎溺！老子的道，充斥整個精神和物質世界。老子的和光同塵，就是莊子的道在屎溺。和光同塵，今天已成爲成語，但其釋義卻一直在被誤讀，被說成是收斂你的鋒芒而混跡於大衆，要夾住尾巴做人。道家的智慧被活生生關進了儒家中庸的黑匣子裏，奪去了它那耀眼的光芒。
從而，也充分道明瞭什麼爲智慧，且，人只有勤思考才能現良機。
道，在世人眼中是那麼的高深莫測，難以尋覓，然而莊子卻不這樣認爲，在莊子看來，萬物皆因道而生，那麼萬物之中皆有道的存在，道不僅蘊含在日月星辰之中，也蘊含於螻蛄、螞蟻之中;不僅蘊含在大海山林之中，還蘊含於稻田稗草之中，甚至蘊含於瓦礫、屎溺之中。因此莊子主張，悟道不一定非要去玄妙幽深之處，只要用心去體悟，哪怕是微賤之物也能給人以大啓示。
莊子的“用心體悟”說穿了就是要勤于思考，善於發現生活中的機會。
有位文學家說:"一個真正能思考的人，纔是力量強大的人。"人類之所以能夠成爲萬物之靈，正是因爲人類頭腦發達，善於思考。因此，一個人要想變得更好、更優秀，就要學會動腦筋、勤思考，把凡事用腦去想、用心去悟培養成一種習慣。有些人很怕動腦子，一讓他想問題，就皺眉頭，就逃避，總想做個喫現成飯的執行者。其實，思考並不是什麼痛苦的事情，而是一種積極的態度。我們可以培養出對思考的興趣，一旦把思考養成一種良好習慣，我們就能從中體會到思考帶來的無限樂趣與成就感。
善於思考者總能從平常之事中發現對自己有利的機會。很多看上去截然不同的事物，實際上卻存在着共同之處，只要用心就能夠由此及彼、由表及裏。很多時候，優秀與平庸就因此而拉開了距離。同時，這就是聖人之所以爲聖人的原因。
所以，我們無時不刻都要養成勤思考的習慣，多從凡塵俗事中發現不凡的地方，這樣才能獲得更多的機會，才能取得更大的成就，才能形成自己的思維，才能更加智慧。