子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”（←出自於《論語·述而7.31》）
孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜”（←出自於《孟子·公孫丑上》）。
應該説：“環境”是‘心鏡’。
“哎呦，討厭”，←你心臟了。
“哎呦，真髒”，←你心臟了。
↑所謂的“外部環境”，←只是你‘想法的鏡子’。
“外部環境”什麼都沒有。
↑我就可以罷結論告訴你。
外部環境什麼都沒有。
只是心，一心。
反思習慣是《論語》和《孟子》當中，偶爾會被提及的現象之一。
“子曰：‘丘也幸，苟有過，人必知之。’”（←出自於《論語·述而7.31》）
“孟子曰：‘子路，人告之以有過，則喜。’”（←出自於《孟子·公孫丑上》）。
↑這些人，←↑是在幹什麼；
↑“苟有過，人必知之”（←↑出自同上）←為‘幸’。
“人告之以有過”（←出自於，同上）←則‘喜’。
↑這是在幹什麼，
↑愛反思，愛‘補圓’。
心，←→應該是“圓的”（←既：無缺）。
“外方內圓”，←這個‘內圓’←我指的就是：心。
‘外方’←是：“環境”、是“格局”（←其實什麼也沒有，Nothing.）。
外方內圓是形態意識。←我們常説的“修身養性”，
↑實際上從最根本上↑→來説、來講的話，←↑也是在‘塑成’↑這種‘形態意識’。
↑道理是一様的。
↑反思的極限就是：“本來無一物，何處惹塵埃”。（←既：心外無物。）
反思的極限就是：內圓（←既：無缺（←既：“萬物皆備於我矣。”←出自於《孟子·盡心上》））。
↑就是：‘心’嘛。
道理是一様的。
既：也不覺“幸”，←→也不覺“喜”。
覺幸、覺喜，←是心還沒有‘圓’。←既：還有“幸相”、有“喜相”！
↑也許還在‘圓心’的路上……
↑道理是這様的。
↑還沒有‘正’，←→（可能）還在‘正心’的路上……
“身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正”（←出自於《禮記·大學》）。
↑“正心”←就是：圓心。
圓融是：沒有“不順眼”，不順眼是心“不順眼”。
圓融是：沒有“忿懥”，忿懥是心“忿懥”……←等等，等等。
相由心生，←但，先得‘生相’，←→再無相。
↑我現在寫的每個字，←↑→都叫‘生相’（←既‘着相’）。
↑但得先‘着相’，←再棄相。
因為‘寫作’是我的‘法’，←“法尚應舍，何況非法”（←出自於《金剛般若波羅蜜經》），←是因為：法既相。
我的大部分文章，←實際上←既是：我的‘心’。
嚴格的説：‘圓心’就不能再施法了。
↑所以説：“法”←也是‘心’的具象；
↑一切……←↑→↓“一切”也是‘心’的具象。
舉例來説，“我”“手”“摸”“一”“本”“書”。
↑沒有‘心’，←↑→↓就沒有↑我、沒有手、沒有摸、沒有一、沒有本、沒有書。
↑……等等，等等。
因為有‘心’，←所以我手摸一本書←才成立。
你明白嗎？
所以，事實是什麼？
事實是：“一切”都是你認為的（←‘你認為的’←既：‘心’）。
一切都是你認為的。
一切既心，心既一切。
無認為，←→既無一切……
無心，←→既無一切……
孟子曰：“萬物皆備於我矣。”（←出自於《孟子·盡心上》）←是指的：心。
‘心’←→既萬物；水果，胡桃、楊梅，甘蔗、青提……
“萬物”←既：心。
道理是一様的。
“自明誠”（←出自於《禮記·中庸》）的“法”，←也是由心造。
↑這叫：“教”（←出自於《禮記·中庸》）。
而，“自誠明”（←出自於，同上）的“法”，←我認為←應該叫‘愛’，←→更合適。
↑既：“自誠明”（←出自於《禮記·中庸》）。
↑道理是這様的。
總之“人告之有過，則喜”（←摘自於《孟子·公孫丑上》）也好，
亦或者“苟有過，人必知之”（←出自於《論語·述而7.31》）“也幸”（←出自同左），←↑也罷。
過錯相，還有過錯相←就是還沒‘圓心’的証明。
----作者：李宗奇（←其實沒有李宗奇，只是一個叫“李宗奇”的象，←但為了‘説法’方便，←↑→姑且這麼寫，←既：作者李宗奇。）癸卯年二月廿六 ←於自家（←實際上沒有“自”（←既：“我”。沒有我，←只是一個‘象’。），←也沒有“家”，←但，為了清楚説法，←姑且寫‘於自家’（←既名“自家”））作