武德九年，丙戌，公元626年
1、丙子，初令州縣祀社稷，又令士民里閈相從立社，各申祈報，用洽鄉黨之歡。戊寅，上祀社稷。
國之大事，在祀與戎。祭祀文化在中國傳統是維繫族羣、安定地方的重要手段之一。
2、癸丑，南海公歐陽胤奉使在突厥，帥其徒五十人謀掩襲可汗牙帳。事泄，突厥囚之。
歐陽胤的做法有點成事不足，敗事有餘，突厥沒有成型的集權統治，就算殺了突厥可汗，也無法動搖根本
3、太史令傅奕上疏請除佛法曰：“佛在西域，言妖路遠。漢譯胡書，恣其假託。使不忠不孝削髮而揖君親，遊手遊食易服以逃租賦。僞啓三塗，謬張六道，恐愒愚夫，詐欺庸品。乃追懺既往之罪，虛規將來之福；佈施萬錢，希萬倍之報；持齋一日，冀百日之糧。遂使愚迷，妄求功德，不憚科禁，輕犯憲章。有造爲惡逆，身墜刑網，方乃獄中禮佛，規免其罪。且生死壽夭，由於自然。刑德威福，關之人主。貧富貴賤，功業所招。而愚僧矯詐，皆雲由佛。竊人主之權，擅造化之力，其爲害政，良可悲矣！降自羲、農，至於有漢，皆無佛法，君明臣忠，祚長年久。漢明帝始立胡神，西域桑門自傳其法。西晉以上，國有嚴科，不許中國之人輒行髡髮之事。洎於苻、石，羌、胡亂華，主庸臣佞，政虐祚短，梁武、齊襄，足爲明鏡。今天下僧尼，數盈十萬，剪刻繒彩，裝束泥人，競爲厭魅，迷惑萬姓。請令匹配，即成十萬餘戶。產育男女，十年長養，一紀教訓，可以足兵。四海免蠶食之殃，百姓知威福所在，則妖惑之風自革，淳樸之化還興。竊見齊朝章仇子佗表言：‘僧尼徒衆，糜損國家；寺塔奢侈，虛費金帛。’爲諸僧附會宰相，對朝讒毀，諸尼依託妃、主，潛行謗，子佗竟被囚繫，刑于都市。周武平齊，制封其墓。臣雖不敏，竊慕其蹤。”
上詔百官議其事，唯太僕卿張道源稱奕言合理。蕭瑀曰：“佛，聖人也，而奕非之。非聖人者無法，當治其罪。”奕曰：“人之大倫，莫如君父。佛以世嫡而叛其父，以匹夫而抗天子。蕭瑀不生於空桑，乃遵無父之教。非孝者無親，瑀之謂矣！”瑀不能對，但合手曰：“地獄之設，正爲是人！”
上亦惡沙門、道士苟避徵徭，不守戒律，皆如奕言。又寺觀鄰接廛邸，溷雜屠沽。辛巳，下詔命有司沙汰天下僧、尼、道士、女冠，其精勤練行者，遷居大寺觀，給其衣食，毋令闕乏。庸猥粗穢者，悉令罷道，勒還鄉里。京師留寺三所，觀二所，諸州各留一所，餘皆罷之。
儒家反對佛教，除了觀念、習俗上的不同，還有一個重要的原因是造成納稅人口流失。
4、建成夜召世民，飲酒而鴆之。世民暴心痛，吐血數升，淮安王神通扶之還西宮。上幸西宮，問世民疾，敕建成曰：“秦王素不能飲，自今無得復夜飲！”因謂世民曰：“首建大謀，削平海內，皆汝之功。吾欲立汝爲嗣，汝固辭。且建成年長，爲嗣日久，吾不忍奪也。觀汝兄弟似不相容，同處京邑，必有紛競，當遣汝還行臺，居洛陽，自陝以東皆王之。仍命汝建天子旌旗，如漢梁孝王故事。”世民涕泣，辭以不欲遠離膝下。上曰：“天下一家。東、西兩都，道路甚邇。吾思汝即往，毋煩悲也。”將行，建成、元吉相與謀曰：“秦王若至洛陽，有土地甲兵，不可複製。不如留之長安，則一匹夫耳，取之易矣。”乃密令數人上封事，言“秦王左右聞往洛陽，無不喜躍。觀其志趣，恐不復來”。又遣近幸之臣以利害說上。上意遂移，事復中止。
建成狠毒，李淵昏聵，只有李世民爲親情再三隱忍。
5、初，建成許元吉以正位之後，立爲太弟，故元吉爲之盡死。諸將欲盡誅建成、元吉左右百餘人，籍沒其家，尉遲敬德固爭曰：“罪在二兇，既伏其誅。若及支黨，非所以求安也！”乃止。是日，下詔赦天下。凶逆之罪，止於建成、元吉，自餘黨與，一無所問。其僧、尼、道士、女冠並宜仍舊。國家庶事，皆取秦王處分。
玄武門之變牽扯麪太大，一旦株連，會動搖國家根本，李世民也是慎之又慎