原创 直面生命

生命慾望是真實的,也是正當的。即使因爲挫折而痛苦,我們也應當直面他們,如果我們用否定生命慾望去逃避痛苦,就只會陷入自欺欺人的虛假人生。如果把生命寄託在不可靠的事物上面,就會和生命本能衝突,結果把我們寄託在上面的希望給打破了,人會陷入虛無當中

原创 人生虛無

人生虛無,人生本來沒有什麼意義,所有的意義都是人爲製造或者賦予的。生命本身是強健的,從消極的虛無主義轉向積極的虛無主義。所有的價值都是人主觀創造出來的,生命活動的標誌就是能夠自己確立價值,這就是生命本身的力量。摘自《西方現代思想史》

原创 人的主體性

只要做出了某個選擇,背後就有一個評判標準,標準是你自己確立的,每個人的生活都充滿大大小小的選擇,我們生活在自己的選擇後果裏,這些後果也在塑造着我們自己。不僅自己做出選擇,還必須爲自己確立選擇的標準。人總要維護自己的主體性,人與人之間一定會爲

原创 看清真相,繼續戰鬥

我們生活在一個有他人存在的世界裏,每個人都是自由的,但我們不可能實現那種理想中的共同自由,因爲每個人都要實現自己的主體性。我們沒辦法既承認別人的自由,又讓別人承認我們的自由,或者說把人的主體性和人的對象性調和起來。因此,人與人之間只有永恆的

原创 值得做就好好做

古人務實,講實用,他們總是先問如何,後求爲何?古人的實用主義源於思想與行動密不可分,思考任何事情,就是思考這件事如何做才適當,或者如何做最好,思考而不着眼行動,這思考就不值得。凡是值得做的事情,都值得好好做。摘自《西方政治思想史》

原创 事實判斷和價值判斷

所謂事實判斷,就是所做的判斷在描述一個事實,有一個客觀標準。價值判斷隱含者一種價值高低的取向,價值判斷要分辨好壞對錯,高低優劣。真是一種事實判斷,完全可以依靠科學研究來獲得客觀的判斷標準。而善和美都屬於價值判斷,科學很難有所作爲。摘自《西方

原创 現代科學

現代科學是理性化活動最典型的體現,依靠冷靜的觀察、可靠的證據、嚴謹的邏輯和清晰的論證。科學得出來的結論,是可觀察、可檢驗、可質疑、可反駁、可修正的,它在根本上抵制一切神祕和超驗之物。我們時代,是一個理性化、理知化的時代。摘自《西方現代思想講

原创 工具理性

工具理性和價值理性都是理性的一部分,價值理性通過理性思考來確定目標,工具理性通過理性計算,找到達成目標的最優手段。工具理性的擴展,使得官僚制這種強大的組織形式蔓延到社會的各個領域。工具理性和價值理性的不平衡發展,帶來了手段壓倒目的的問題,產

原创 工具理性和價值理性

工具理性是找到做事的手段,就是一件事怎麼做纔是最有效的,工具理性關鍵是計算,針對特定的目標,計算成本與效益,找到最優化的手段,不關心目的,只關心達成目標的手段是不是最優的。價值理性考慮的是要不要去做這件事,價值理性是一種價值判斷,沒有標準答

原创 確定效應

確定效應和虛假確定效應導致判斷不一致,確定效應使我們更傾向於減少確定事件的可能性,而不是減少不確定事件的可能性。在虛假確定效應下,我們更可能選擇確定性的選項,而不是減少不確定性的選項。從理性角度看,在不確定性條件下對決策者來說相同風險的減少

原创 解決內在衝突

解決內在衝突的關鍵在於認識到衝突的存在以及創造自我控制的方法。塞勒認爲有兩種自我:計劃自我和執行自我,並且描述了計劃自我能夠控制執行自我的行爲。有效的控制技術包括,改變執行自我的偏好,監督執行自我的行爲,改變動機,改變規劃。摘自《管理決策中

原创 清醒的現代人

清醒的現代人:明白自己是誰,自己在做什麼,爲什麼會這樣做!建立起反思的生活。思想內在於現實,利益並不是物質性的,人類行爲的複雜動機結構。現代是一種新的時間意識,看清理性化的世界,反思理性化的後果,科學和理性塑造了現代社會,但難以帶我們走向真

原创 人際親密過程模型

當我們對他人敞開心扉,我們希望自己的表露能引起他人明顯的興趣、同情和尊重,希望他人表現出應答性,以證明他們理解和關心我們。我們必須進行有意義的自我表露,開誠佈公一般有益於人際關係;他們必須對彼此的個人信息有興趣和同理心;雙方必須都認識到另一

原创 有意義的表露

有意義的表露遠不止45分鐘,大多數人以膚淺的信息交流爲起點的,然後再逐漸轉到更有意義的披露。溝通範圍的拓展體現在以下兩個方面:溝通的廣度,所談論話題的多樣性;溝通的深度:所討論的話題對於雙方的個人意義。摘自《親密關係》

原创 啓發性偏差

易得性啓發式所導致的偏差:易於回憶(基於生動性和時間接近),易提取性(基於記憶結構),假定的聯繫。代表性啓發式所導致偏差:對基率不敏感,對樣本大小不敏感,對偶然性的誤解,聯合謬誤。易得性和代表性之外的偏差,錨定,聯合事件和分離事件偏差,過度