邵雍（1011～1077）北宋哲學家。字堯夫，祖籍范陽（今河北涿州大邵村），出生衡漳（今河南林州邵康莊），遷居共城（今河南輝縣百泉）。邵雍“祖父置家蘇門山下，康節獨築室於百源之上”。百泉湖畔的蘇門山上，至今還有他的舊居“安樂窩”基址。晚年隱居在洛陽。邵雍，雖然不象三國的諸葛孔明那樣家喻戶曉，但是，無論從才幹和品德來講，他都不亞於諸葛亮。只不過，因爲長期隱居，名字不被後人知道而已。宋朝理學鼻祖之一的程顥曾在與邵雍切磋之後讚歎道："堯夫，內聖外王之學也！”
譯文
漁者垂釣於伊水之邊。有一樵者路過，放下柴擔休息，坐在大石頭上，問魚者：“能釣到魚嗎？”
答：“能。”
問：“魚鉤上不放魚餌能釣到嗎？”
答：“不能。”
問：“釣到魚不是魚鉤而是魚餌，可見魚因吃食而受害，人因吃魚而受利，都是因吃其利一樣，而結果不一樣。請問這是爲什麼？”
漁者說：“你是打柴的，與我工作不一樣，又怎麼能知道我的事呢？然而我可以給你解釋一下。魚的利和我的利是一樣的，魚的害和我的害也是一樣的。你只知其一，未知其二。魚受利於食，我也受利於食，魚受害於食，我也受害於食。你只知魚終日有食吃而爲利，又怎知魚若終日無食吃而爲害呢？如此，食物的害處太重了，而釣魚的害處卻輕了。你只知我終日釣到魚而爲利，又怎知我若終日釣不到魚而爲害呢？如此，我受到害太重了，而魚受到的害卻輕了。若以魚爲本，人吃了魚，則魚受到了傷害；若以人爲本，以魚爲食，人無食吃則人受到了傷害。更何況在大江大海里釣魚，又是多麼的危險？魚生活在水裏，人生活在陸地，水與陸地不同，其利益一樣。魚受害於餌，人受害於財，餌與財不同，其害處一樣，又何必分彼此呢！你說的，只是事物的本質，而不知事物的變化。”（體、用是古典哲學中的一種辨正關係，體表示事物的本質、本性或本體，用表示事物的作用、發展變化或結果。——譯者注）
樵者又問：“魚能生吃嗎？”
答：“煮熟之後可以吃。”
問：“那必然用我的柴煮你的魚了？”
答：“當然。”
問：“那我知道了，我的柴因你的魚而發生了變化。”
答：“你知道你的柴能煮我的魚，可你不知道你的柴爲什麼能煮我的魚。用柴煮魚的方法早就有了，在你之前人們就知道，可世人卻不知道柴的作用是火。如果沒有火，你的柴就是堆積如山又有何用呢。”
樵者：“願意聽你說其中的道理。”
漁者：“火生於動，水生於靜。動靜相生，水火相息。水火爲用，草木爲體。用生於利，體生於害。利與害表現在感情上，體與用隱藏於性情中。一明一暗，只有聖人才懂柴與火的道理。就像我的魚，沒有火燒煮直到腐臭爛掉，也不能吃，又怎能養人身體呢？”
樵者問：“火的功能大於柴，我已經知道了。那爲什麼易燃物還要柴引燃呢？”
答：“柴是火的本體，火是柴的作用。火本無體，通過柴燃燒後纔有體。柴本無作用，待火燒起後才爲有用。因此，凡是有體的物體，都可以燃燒。”
問：“水有體嗎？”
答：“有。”
問：“水能燃燒?”
答：“火的性質，遇水後能與之對立而不能與之相隨，所以滅了。水的性質，遇火後能與之相隨而不能與之相對立，所以熱了。因此有熱水而無涼火，是因爲水火相息的原因。”
問：“火的功能來於用，它有體嗎？
答：“火以用爲始，以體爲終，所以火是動的。水以體爲始，以用爲終，所以水是靜的。因此，火有體，水有用，二者既相濟又相息。不止水火，天下的事物都如此，就在於你如何應用。”
問：“如何應用呢？”
答：“通過意識得到的，是事物的本性；通過語言傳授的，是事物的外在表現；通過眼睛觀察的，是事物的形狀；；通過數量計算的，是事物的多少。如何應用，闡述萬物的奧妙，只可意會，而不能言傳。”
問：“不可以言傳，你又如何知道的？”
答：“我之所以知道，我就不是言傳得到的，並非我一人不能言傳，聖人也不能用語言來傳授。”
問：“聖人都不能用語言來傳授，那六經不是語言傳授的？”
答：“那是後人編的，聖人又說了什麼？”
樵者聞聽，讚歎說：“天地的道理具備於人，萬物的道理具備於身，變化的道理具備於神，天下的各種道理都具備了，還有什麼可思慮的！我從今天開始，才知道事物的變化如此之大，還沒有入門，真是白活了。”
於是，樵者解開柴生火煮魚。二人吃飽了後而論《易》。
漁、樵二人遊玩於伊水之上。漁者感嘆說：“世上萬物之多，紛雜繁亂。我知道遊戲於天地之間，萬物都以無心來了解。並非像你熟悉的那樣簡單。”
問：“請問如何以無心來了解萬物？”
答：“無心就是無意，無意就是不把我與物分開，然後物物相通。”
問：“什麼是我？什麼是物？”