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《大學》一曰“大人之學”，二曰爲政之學。有三種含義：一是指成年之人，可以在社會上立足，因此需要知書明理，通曉人生之道；二是指充實而有光輝的偉大人格，可以在社會上表現道德芳表，修己治人，風動草偃，以平天下爲最高目標；三是指爲政之人，“孰爲大？政爲大。”因此，“大學”之道也可以說是爲政之道。這三種含義並不衝突。所以《大學》主張：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。”
1、《大學》之道——內聖外王之道
《大學》着重闡述了個人修養與社會政治的關係，提出了宋儒稱作“三綱領”和“八條目”的理論思想。三綱領和八條目是儒家實現“內聖外王”的根本方法。“內聖”意即“內求於己”，也就是“八條目”所說的“格物、致知、誠意、正心、修身”；“外王”表示“外用於世”，指的是“八條目”中的“齊家、治國、平天下”。孟子說：“窮則獨善其身，達則兼善天下”，正是表達了“內聖外王”的精義所在。
2、修身的“三大綱領”——修身的基本原則
“大學之道在明明德，在親民，在止於至善。”其意義簡釋如下：
1）明德
是任何人都稟受於天，至靈而不污染的本性，它能夠與天地相溝通。“明明德”是肯定人類與生具有靈明的德性，現在要加以彰明，使之自覺。人之行善避惡，並非社會規範所外加的義務，卻有內在本然的基礎。道德實踐的價值是由內而發的，人性是向善的。
2）親民
是在明曉自身本性的善德之後，幫助其他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界。覺悟“明明德”此一天生能力之後，就須“親民”，親者新也，日新又新，使自己無時無刻不在行善之途上前進。人生的一切變化生滅，唯有在遵循內心向善的要求、日新其德方面，可以永遠做個新人。
3）至善
是指心靈獲得最大程度的自由，達到自然與事物發展相統一的境界。“明明德”和“親民”的一切方向是“止於至善”。以“止於至善”爲方向或目標，等於是永無止境的期許。
3、修身的“八大條目”——修身的方法步驟
“八條目”是《大學》所說的修養方法，它是有順序的，相互爲條件的序列。每一個條目，都以前一個條目爲條件，而它們本身都是以“修身”爲根本，前四條是“修身”的方法，後四條是“修身”的必然社會結果。
《大學》是如此論述“八條目”的：“古之慾明明德於天下姐先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。”其意義簡釋如下：
【1】格物
格，就是確實研究清楚。“格物”就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。在讀書中求知，在實踐中求知，而後明辯事物，盡事物之理。
【2】致知
就是求爲真知。從推致事物之理中，探明本心之知。如一面鏡子，本來全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現在逐漸擦去灰塵，使恢復光明，有了真知。所謂知，指道德意識而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中瞭然。物格而後知至。
【3】誠意
就是要意念誠實。知既盡，則意可得而實，發於心之自然，非有所矯飾，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎獨”上下功夫，嚴格要求自己，修養德性，知至而後意誠。
【4】正心
就是要除去各種不安的情緒，不爲物慾所蔽，保持心靈的安靜。意不自欺，則心之本體，物不能動，而無不正。心得其正，則公正誠明，不涉感情，無所偏倚。故意誠而後心正。
【5】修身
就是要不斷提高自己的品德修養。只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能爲人民所擁護。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點，又是齊家、治國、平天下的始發點。心正而後身修，身修而後家齊。
【6】齊家
就是要經營管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化人民。
【7】治國
就是要爲政以德，實行德治，布仁政於國中。君主要像保護初生的小孩那樣保護人民，以至善之德教化人民，使人民除舊佈新，日新又新。統治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁愛之風充滿全國，國治而後天下平。
【8】平天下
就是要布仁政於天下，使天下太平。平天下最重要的是要求君主具有“潔矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品質，作爲人民的榜樣。由於平天下是多方面的，這就要求君主尊老興孝，敬長興悌，恤孤愛民，布行仁政。君主要實行恕道（己所不欲，勿施於人），坦誠至公，以德爲本，舉拔賢臣，提倡忠信，開源節流，以義爲利，如此則能臻天下太平的境界。
《大學》說：“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”此八條目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基礎和方法，後三者是“修身”的目的。格物在於明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認識，有了認識才能意念誠實，然後才能思想端正。只有具備了以上的條件，自身的修養才能提高。自身的修養又是治理國家的必要條件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的國家，最後達到天下大治。《大學》作爲儒家思想的總綱領，造就了後代儒家對社會的關心和參與精神以及自身道德修養的提高，即“內聖”與“外王”之道。
4、心安理得的“六大過程”——科學決策與心理修煉的程序
《大學》說：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”其意義簡釋如下：
1）知止——明確原則，理清期許
“止”指“歸宿”、“立場”。“知止”即對目標、歸宿和自己的原則立場有明確瞭解。對佛教而言，“止”爲梵文奢摩他的意譯，又譯“止寂”、“禪定”，指通過坐禪入定，掃除妄念，專心一境，達到寂靜的境界。與“止”相對的範疇爲“觀”，爲梵文毗婆舍那的意譯，也被譯爲“智慧”，是在“止”的基礎上發生的，指集中詳細觀察思維預定的事物和義理，獲得某種功德和智慧。
2）有定——站穩立場，堅定不移
“定”是定向。朱子《大學章句》解“定”字說：“知之，則有定向”。知止指對歸宿有明確瞭解，則已經是“志有定向”的。所以，“定”字應指堅定不移。“知止而後有定”即是說，能對歸宿有明確的瞭解，然後方能堅守不移。
3）能靜——動機純正，心不妄動
“靜”是靜心。朱子《大學章句》釋“靜”字說：“靜，謂心不妄動”。對於“靜”，《禮記》雲：“人生而靜，天之性也。”《論語》也說：“仁者靜”。道教的北派全真道認爲清靜是修道的基礎，故奉《清靜經》爲玄門日誦課之首，經雲：“人能常清靜，天地悉皆歸。”
4）能安——身心安詳，從容有度
“安”是隨處而安穩。朱子《大學章句》釋“安”字爲“安，謂隨處而安”。《管子。內業》進一步談到“安”和“靜”、“定”的密切關聯：“天主正，地主平，人主安靜。”又曰：“聖人與時變而不化，從物而不移，能正能靜，然後能定。”再曰：“正心在中，萬物得度。”最後則是“德成而智出”。
5）能慮——思慮周到，驅除偏見
“慮”是思考精審。朱子《大學章句》釋“慮”字爲“慮，謂處事精詳”。
6）能得——合理選擇，心安理得
“得”有完成、達成的意思。朱子《大學章句》釋“得”字爲：“得，謂得其所止”。
5、“慎獨”——自我修煉的最高境界
何謂“慎獨”？《大學》解釋說：“小人閒居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。”]“慎獨”所要表明的是在閒居獨處、沒有別人監督的情況下更要謹慎地反省自我，進行實踐性道德修爲，因爲誠與不誠、欺與不欺，雖發於內心，但必然會表現出來。
朱熹對此解釋說：“獨者，人所不知而己所獨知之地也。言欲自修者知爲善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺……不可徒苟且以殉外而爲人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之於此以審其幾焉。”這實際上是提倡一種道德自律，把修己作爲自我主觀意識較強的一種修養行爲，不完全依賴於外界條件的約束，也不自欺欺人地借修爲的幌子而專做給別人看，釣名沽譽，這些都是個體修爲中的大忌。這一點完全體現了《大學》的理論特點，重視內心道德的嚴格自律，調節自我情感，堅持所選擇的修養之道。後世大儒對“慎獨”都是非常看重的，明代王陽明、清代曾國藩等都對此有過精闢的見解。在現代競爭日益激烈的社會關係中，“慎獨”仍是一條非常重要的道德要求和人生修養原則。
從修身過程和步驟而言，知道“德”、“行”都應該“止於至善”的水平上，就要凝神定志。能做到堅定心神志向，才能靜下心來，排除雜念的干擾。能靜下來，才能安於所處環境、條件，不因富貴而放逸心志，不因貧困而隳墮心志。做到了安，才能專心思考問題，通過思考而有所理悟，分明是非，也就是有所獲得了。依是而行，有非即去，達到完善自我的修養目的。任何事物的發生、發展、結局，都是有序不紊的，即有本末、終始、先後。修身的“知→止→定→靜→安→慮→得”的順次也是不可不知的，循序漸進，纔能有成。
對於儒家的修身學問，梁啓超先生有着高度而精確的概括：“儒家哲學，範圍廣博，概括起來，其功用所在，可以《論語》‘修己安人’一語括之，其學問最高目的，可以《莊子》‘內聖外王’一語括之。做修己的功夫做到極處，就是內聖。做安人的功夫做到極處，就是外王。至於條理次第，以《大學》上說得最簡明；所謂‘格物、致知、誠意、正心、修身’，就是修己及內聖的功夫；所謂‘齊家、治國、平天下’，就是安人及外王的功夫。”
曾仕強先生對此也有高論：“修己、安人都能夠日新又新，這是個人道德修養的最高目標。管理者以修己爲第一綱領，從自身內部的修治做起，由格、致、誠、正，然後層層擴大，齊家、立業、治國，推到平天下。所有決策，悉依止、定、靜、安、慮得的歷程，時刻不忘安人爲第二綱領。秉持光明正大的理念，執經達權，以不停滯的精神，適時調整而權宜應變，是第三綱領。這種管理之道，就是中國管理哲學的精義。”
綜觀《大學》一書，以簡練而內涵豐富的語言涵蓋了早期儒家人學思想的精神內涵，揭示了儒家理想人格修爲的一般過程。“三綱領”引導人們注重修爲目標；“八條目”指示人們修爲應該怎樣做。“八條目”的內容是一個由內到外、相互關聯、不能任意顛倒的統一的整體，是一個窮盡內聖外王之道的思想理論體系。它以“格物”爲起點，以“平天下”作爲其奮鬥目標。儘管《大學》中使用的這些範疇都帶有濃厚的倫理色彩，但在具體的道德修養和社會道德實踐中卻發揮了積極有效的作用，對調適人們的心態、穩定社會關係、保持思想上的連貫性都起到了重要的影響作用。朱熹如此推崇《大學》正是看到了它對穩定社會、重塑道德人格所具有的重要價值潛力。
職業競爭歸根到底是個人品格和能力的競爭，也就是職業經理人個性品牌的競爭。能力可以通過學習與實踐獲得，而品格則必須經過伴隨終生的個人修煉方能至真至美至善。職業經理人只有內修品格，外練能力，內外兼修，知行合一，才能達到內聖外王的境界，才能達成經天緯地的事業。