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時下，看到很多在說〝臣服〞的人，但他們所說的臣服，對照他們的行爲，總讓我感覺…怪怪的！？
他或她對我說臣服，但我怎麼覺得有種被暴力侵襲的感覺呢？不是感受到彼人的暴力，不然，就是感受到他們經受暴力襲擊後的無力感，逼得他們不得不說臣服！？
奇怪，怎麼會有這種奇怪的感覺呢？
早上想到…《春秋繁露》中有一章，叫做…深察名號。我想，這是個很好的提醒，有必要來深察名號一番！
爲了降服我這種怪怪的，但又說不出其之所以爲怪的原因，這次，就借這個機會，好好地來理一理吧！
何謂…臣服？
０１情境） 被別人（某甲）以…呈象爲語言…的語言…作語言暴力，我要對此臣服嗎？或是，我要怎麼地去臣服？
０２情境） 被別人（某乙）以…呈象爲暴力…的行爲…作行爲暴力，我要對此臣服嗎？或是，我要怎麼地去臣服？
０３情境） 被別人（某丙）以…呈象爲不是語言…的語言…作語言暴力，我要對此臣服嗎？或是，我要怎麼地去臣服？
上面的主體，能量發動者，都是別人。而以自己作爲客體。
下面的主體，能量發動者，都是我啦。仍以自己作爲客體。
０４情境） 被自己（我啦）以…呈象爲語言…的語言…作語言暴力，我要對此臣服嗎？或是，我要怎麼地去臣服？
０５情境） 被自己（我啦）以…呈象爲暴力…的行爲…作行爲暴力，我要對此臣服嗎？或是，我要怎麼地去臣服？
０６情境） 被自己（我啦）以…呈象爲不是語言…的語言…作語言暴力，我要對此臣服嗎？或是，我要怎麼地去臣服？
從…我作爲能量發動者的主體，由自己作爲客體。
到…我作爲能量發動者的主體，換別人作爲客體。
０７情境） 被自己（我啦）以…呈象爲語言…的語言…作語言暴力，別人（某丁）要對此臣服嗎？或是，別人要怎麼地去臣服？
０８情境） 被自己（我啦）以…呈象爲暴力…的行爲…作行爲暴力，別人（某戊）要對此臣服嗎？或是，別人要怎麼地去臣服？
０９情境） 被自己（我啦）以…呈象爲不是語言…的語言…作語言暴力，別人（某己）要對此臣服嗎？或是，別人要怎麼地去臣服？
以上總共有九個情境。我不想對每個情境都細說，我只試着對一個情境，一個就好，再作析分，就很是足夠了。因爲，其它的情境，若能按我對該情境的析分進路去做的話，其實，進路，不過就是那麼簡單的幾步而已，不過是依同理的開展而已。
其間的差別，只是將主體與客體作了調整，而相應地在不同形式的暴力上…作一些小微調罷了。真通達這裏頭的…同一理…的人，真的，這理，真的很簡單，絕對不復雜，所以我可以確信，他就知道我是在幹什麼的了！也知道我之所以…爲什麼特別要如此乾的核心原因了！
貌似複雜的複雜，實則相當單純。
但這種貌似複雜的複雜，是因爲有着特定的因素，而不得不開演出這種…貌似複雜的複雜。
其目的無非是…奔向單純。
透過這樣的形式，纔有辦法在…最大的程度上…直奔最純淨的單純本核！
只要這樣的人，他真的準備好了！他就會得到匹配於他的準備度的注福！
好的，我們開始！
就拿０１情境）來說事好了！
某甲，是主體，我，是其對象，即是所謂的客體。
若要發衍這情境，則還有如下…由ａ到ｉ…的九項衍伸。
ａ〕 某甲，專對我。（對我作冤家）
ｂ〕 某甲，專對有着像我一樣的特定特質的特定人羣。（對特質迷）
ｃ〕 某甲，對一切人都這樣對待。（全迷）
ｄ〕 某甲，在他入到特定的條件①的時候，纔會這樣對待我。（設定在某喚起點時，必須對我作冤家）
ｅ〕 某甲，在他入到特定的條件②的時候，纔會專對有着像我一樣的特定特質的特定人羣。（設定在某喚起點時，必須對特質迷）
ｆ〕 某甲，在他入到特定的條件③的時候，纔會對一切人都這樣對待。（設定在某喚起點時，必須全迷）
ｇ〕 某甲，在他入到另種特定條件④之時，他絕不會再這樣對待我了。
ｈ〕 某甲，在他入到另種特定條件⑤之時，他絕不會再這樣對待像我一樣的特定特質的特定人羣了。
ｉ〕 某甲，在他入到另種特定條件⑥之時，他絕不會再這樣對待一切人了。
由ａ到ｉ共九項。這九項，彼此間，有明確的界限。
ｃ＞ｆ＞ｂ＞ｅ＞ａ＞ｄ＞ｇ＞ｈ＞ｉ
這裏，貌似，次序是很簡單排的，其實，我真花了很多功夫在權衡其間的差異，這還真不是隨便排排的。
順便說說當中的理路：
我是先將範圍最大的迷，即ｃ…全迷，先挑出來。然後，再在ｆ與ｂ之間作考慮。雖然ｆ在某點沒喚起前，貌似與ｂ沒可比性，但一旦喚起來時，是全迷的，這範疇就比單對某特質的迷還要廣泛了。究其嚴重性的影響，不可不凜！所以，在次序上，ｆ＞ｂ，必須成立。
故也所以，ｃｂａ與ｆｅｄ會呈現彼此交叉的態勢。
但在ｇｈｉ上，特定條件④⑤⑥，愈到後來，愈難滿足，所以，最難達成的是ｉ，由此而推出ｇ＞ｈ＞ｉ的次序。
愈大的，愈昧，愈迷。
愈小的，愈明，愈妙！
因爲ｉ最明，這種全然通明的明，最難，所以勢必要排在最後。ｉ特質，最是被…一切的明白人…所尊崇！
針對這九項，要排出這樣的次序，並不是說說而已的〝臣服〞，光說〝臣服〞，就能排出這段的次序出來，哪可能？
此外，這真也不是經由隨口說的的謬直覺而說出來的，以爲直覺所指的，竟然是那麼簡單就能汨汨冒出來的！？可別把偷懶直接給等同於直覺，這可就…很是不對的…了喲！
真的，我這裏的參，是經由嚴密的參酌加權衡，而得出來的。
這才叫做參哪！是深密地去參哪！但在我真去參的當下，真理，真的就這樣地由我的自心，而後…汨然而出。這纔是真的汨汨然哪！一個很爽很爽的…長…嘆…息！
凡是由直心而出來的，或有快，或有慢，或有很快很慢的差別…但都是屬直覺！不是隻有快快到不行的…才叫直覺，慢的就不屬直覺！？這是全然的誤解！這點，一定要釐清！
我看到很多時下的人們，透過自己從某部經典、心靈書籍、或透過某位名人…而知道〝臣服〞的這詞；然後，依據自己對〝臣服〞的〝淺層〞理解，就開始在幹着０１到０９之間的事，而使自己杵在特定的區間當中，出不來！？卻不知，自己早就中了暴力的套啦！
實質上，在不瞭解這個整體的總脈絡之前，依我的觀察，這些人們，其實都是在…在口頭上講〝臣服〞之詞，但究其實際，倒真是在幹着暴力之質哪！
如此，哪裏是臣服呀？
所謂真實的臣服，其實是對…由０１到０９這各種事，從看似不一樣的異現象當中，抽出諸事裏頭的簡易之理、共同之則。由着統一的原理與法則，來將異現象給彌綸通貫起來。一旦通貫之後，自而能知道某甲之所以爲某甲，還有某甲隨後有可能作出某特定行爲的背後因素，其因素的範疇還有ａｂｃｄｅｆｇｈｉ之多。就在抽絲剝繭的逐一釐清各個因素的理路，遇事練心。由事顯理，由理御事，久而純熟後，就會對某甲的行爲，無論甲是對哪個對象、或客體，那都是其來有自的。沒有偶然，因爲不懂纔會是偶然。懂了，必成爲…必然。
漸漸的，就會對某甲的行爲模式：
第一，作出精準的判定。
第二，發生深深的同情。
第三，能抽離自身於誰傷害誰的制式輪迴當中。
第四，見覷機宜而能以正見正行伺機切入，以扭轉乾坤。
某甲，是處在情境０１的原型。至於其他的八情境，通達同樣的理之後，不就也能懂得如何自行梳理了嗎？這不就是在臣服於真理了嗎？透過真理的引領，不就可以透過無我相、無人相、無衆生相、無壽者相的諦解深義，而行使無量義經，入到無量藝精之門內，行在無量益徑之途上了嗎？
人在臣服時，是能靜得下心的。在靜得下心時，就有微妙的空間騰出來，就能夠對自身所遇到的際遇，作明正的看待與對待。也因爲明正，所以，原本是很難過的遭遇、是不得不經受的遭遇…在能被明正了之後，透過明正的轉化，遭遇就會被善用，使得遭遇的外相會轉爲機遇，而得着機遇的實質。機遇，豈不是人人都想要的嗎？是的呀！
這呀！這纔是臣服的妙用哪！
臣服，並不是處在某特定情境裏頭所作的膚淺臣服，膚淺的臣服，那哪哪裏是臣服？？？那絕非臣服！！！而是退縮！！！而是自我催眠！！！而是被催眠的人在彼此催眠着！！！
真正的臣服，是因爲通達了以上的機理之要，心中達到全然的煥然明白，或是能借由靜得下心，來趨近以上九情境所統合的圓通澄明，這種以一馭萬的心靈境界，這當然是會起妙用的呀！是會令自己由迷昧轉爲明白的呀！而不是壓住自己的不解，然後還杵在某一個特定情境當中，明明很恨很怨，卻還逃不了！？還要假裝快樂，以爲這就是臣服！？
被困在一個情境當中的出不來，出不來就是出不來呀，哪裏還是臣服！？
實在是被困住了呀！可別把…被困住了…竟將之與…臣服…給劃爲等同！？那就真的是…大謬解呀！太扯了呀！
在我真通達了ｉ之後，真的，我就能成爲甲的真實佐助了，因爲，我就有引導甲，令其人從ａ轉進到ｉ的明晰進路了。至於量能，就看我自己怎麼地精進啦！
對我自身的精進，甲，不需要知道。但我，在知道了這機理的當下，我就即時蛻變自身，而會在實質上，真正地成爲甲的天使。從一個力未充滿的天使，漸漸到力能充滿、而又有無量神變的熾天使！
就要是甲的不知道，才能真的測驗我是不是能一階一階、實打實地練到…每階所該具備到的功底的話嘛…
那麼，是的，不能告訴他。
這時，我才知道，甲竟然成爲幫助我生命量能晉階的生命教練了！
對我以上的文字，我是可以這麼確信，如果有人通達了我文字當中的精蘊時，像這樣的人，其人就能解得…臣服三昧，而入到臣服的真實義諦裏去。而這種臣服三昧，是智慧慈悲雙雙通達，如此，纔有辦法對特定的境，生起對應於該特定的境的適應解。既是明白的溫柔，也是溫柔的明白。儘管在外相上，有時因應需要，必須要顯暴烈的相，但只要應需，那就是必要的。因爲這必要而使得該暴烈成爲善巧。當然，前提是…真的要對以上的九境全然通達了之後，纔可以幹這樣的英明事。對於一位想臻至無上的自知之明的人，這的確是…是死要求！
話又說回來，我怕是，少有人能懂這個。哪怕我將這理路鋪陳出來，能靜得下心來看入心的人，也是少之又少。
還好，至少，留下來這樣的綿密進路，準備好了的人，自然能省得。這不也挺自然的嗎？確實，相礙緣起的深諦，真不是那麼容易就能明白的。所以，讓礙成爲其礙吧，法界自有妙安排！
忍，即，深澈的認知。在達到了終極明白的境界時，無有一法不通達，方謂忍。
是因爲入到了妙明真心的本核時，依託於該本核去行一切事，行一切事而生一切法。而在事成之後，一切法亦隨事之成而法泯，隨走隨掃行跡，無跡而行，這就是無生法忍的義諦。
路或有跡，心實無跡。
看來，原來呀，無生法忍，與，臣服三昧。竟然是異文而同出的一體之異化身哪！
示現處不同，而有異文。這是爲了適應異境之需。
本核心衷一，才叫同出。量子糾纏的不二真心適。
本文，有緣的，自會看見。會入心的，自然印心。
吾無妨，且隨緣。
