【意難忘•一個不少】
士兒
碧水風清。怕花枝搖曳，空引伶仃。
千紅偏冷唱，一碧更鮮盈。
青眼尚、向君橫。試荒徑歸程。
望海潮、佳期有誤，昏雨煙暝。
杜鵑啼徹離聲。刻意追風客，獨自銷凝。
一枝開客夢，萬里隱衣情。
君記否、傍花行?共詩韻欄憑。
自揮手、白雲作伴，萬象天清。
看慣了關鍵時候掉鏈子的人，也品嚐過被背叛被算計的滋味後，已經非常瞭解那種爲了“適者生存”而犧牲友情、愛情甚至親情的人。
假如你有一個和好朋友一起合作如創業、發明創造或同臺表演等難得的機會，可是投資方卻只看重了團隊中的一個人，而那個幸運星就是你，你會答應單飛嗎？
很多人都會在這至關重要的機會面前毫不猶疑地捨棄周圍的夥伴。再親密又如何呢？以前他們對你有過再多的幫助又如何呢？重要的是現在，現在這些人成爲了阻礙自己成功的絆腳石，該怨誰呢？
當看到美劇《灣畔傾情》（Chesapeake Shores）中的主唱崔思（Trace Riley）居然義正嚴辭 地拒絕了投資方的好意，寧願冒着保存團隊則自己一無所有的風險，頭也不回地選擇犧牲自己的個人利益，除了被感動得一塌糊塗外，就剩下羨慕了——尤其是崔思的那句暖心語： “你得和帶你去的人一起跳舞。”
有人可能會說，也許崔思只不過是因爲現在雖然處於“碧水風清”的好時光，但是“怕花枝搖曳”，擔心哪一天離開團隊的腦力激盪而導致自己才思枯竭而落得個“空引伶仃”的下場罷了。
可是，崔思真的是名副其實“我手寫我心”的創作型歌手，正如那他青梅竹馬的艾比（Abby O’Brien）對他所讚許的：“每句歌詞你都是用心寫出來的。（Evrything you’ve ever written is from your heart.）” 如此豐富的創造力何愁沒有新歌呢？
當然更多的人可能會說，何必把自己吊死在一棵樹上呢？今時不同往日。是啊，秋天的楓葉雖然能憑藉“千紅”的炫目，成爲一時主宰，但是也奈何不了“偏冷唱”的短時效應。明擺着專家認爲“一碧（一竹）更鮮盈”，市場也呼喚單人的演唱會。更何況，“青眼尚、向君橫”有能慧眼識珠的伯樂，爲何不好好抓住自己的機會呢？
還想“試荒徑歸程”，試着回到老路上去嗎？最終嘗試出來的結果只能空“望海潮”， 一旦毀約導致“佳期有誤”所面對的只有“昏雨煙暝”的前程。
確實如此，崔思若選擇樂隊的原班人馬那就只能冒着毀約的風險，付出的代價是這個樂隊再也不能闖入主流市場。而且，“杜鵑啼徹離聲”，人在世上走，哪有不散的筵席呢？
可是，如果站在崔思的角度，他會怎麼爲自己辯護呢？他肯定不覺得“杜鵑啼徹離聲”而是認爲“刻意追風客，獨自銷凝”，他完全沒有做好離開這個團隊的準備，而且在他自己最爲落魄時，搭檔不離不棄。當一個人只能獨自療傷，只能空羨慕陸凱自江南寄梅花給范曄時，而自己所盼的“一枝開”只能留在“客夢”中。
被譽爲“格式塔心理學的開山之作”的庫爾特·考夫卡所著《康奈爾大學的心理學原理》就提到：
對於良好的友誼來說，彼此之間的坦率、誠信和沒有敵意都是最直接的表現，而且，一個相對完美的友誼還表現爲彼此之間的放鬆警惕，暴露脆弱的一面，因爲在對方面前暴露弱點不存在任何危險。這時候，我們就能卸下面具，將自己真實的一面顯露出來。
對於主人公崔思來說，非常榮幸的是，他不單有心心相印的戀人，還有不辭“萬里”鼓舞他重新振作，並能識破他“隱衣情”的紅顏知己——創作夥伴麗（Leigh）。他們和貝斯手約翰一起走過“傍花行”的輝煌時刻，一起“共詩韻欄憑”，演繹成一首又一首感人的歌曲。
讓人欣慰的是，被迫取消合約的樂隊作別大都市後，回到崔思的老家，他們潛心創作，被觀衆拍攝的小視頻傳入網路後一炮而紅，又開始了驚心動魄的巡迴演出。
真心希望，現實生活中能多一些“自揮手”作別誘惑，甘願和你“白雲作伴”，一起創造“萬象天清”世界的朋友！
箋 注
①一枝開客夢：源自南朝宋·盛弘之《荊州記》：“陸凱與范曄相善，自江南寄梅花一枝，詣長安與曄。並贈花範詩曰：‘折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。’”
備 注
1、此詩詞押中華新韻，畢竟新時代需要使用一些新詞彙。按蘇軾的《意難忘·花擁鴛房》格式填詞，並已通過“詩詞吾愛網”的在線檢測。
2、圖源自網絡。
3、以上的解讀是在寫詩時的所思所想。一是爲了讓更多的人能看懂並喜歡上中華古典詩詞；二是爲了哪一天自己再失憶時能夠看懂自己所寫的詩詞。因而，若只願沉浸於古典詩詞世界的讀者可忽略不看。
4、不過，事後再回味可能又有新的啓示，而且每個人理解的角度不同，可以從多個出發點進行解讀，或許這正是寫中華古典詩詞的魅力所在。
5、自聽了餘秋雨先生關於《秋雨書院:中國文化必修課》的講座後，不再糾結詩詞後面的白話文是該起名爲“創作背景”還是“詩詞自評”。中華古典詩詞是思想的禮花，後面的白話文則是思想的禮花引發的歡宴。也就是說中華詩詞+現代散文就是士兒的個人標籤。
6、以詩爲史，記錄生活的痕跡，見證蛻變的年代。艾略特在一九三0年爲約翰遜博士的《倫敦》和《人生希望多空幻》兩首詩的合訂本作序時寫道:“不管人們願意與否，他們的感受性是隨時代而變化的，但是隻有天才人物才能改變表現的方式。很多二流的詩人之所以是二流的，就是因爲他們缺少那種敏感和意識來發現他們與前一代人感覺不同，必須使用不同的詞彙。”——告誡自己既要有傳承也要有創新，更要有代表我們時代的語言。
7、詩人華茲華斯有言：“我相信我的詩歌之使命便是安慰受苦者；使開心的人的更加快樂，好讓白天的陽光更明媚；教導年幼者及各年齡層有仁愛之心的人學會真正地觀察、思考和感受，讓他們在行動和心靈上更有德性。這就是它們的職責，我相信在我們作古多年後，它們仍會忠實地完成這個使命。”——以此共勉。
8、生活還有中華詩詞這個心理醫生！希望能夠通過自己對現代心理學知識的消化而進行積極自助的同時實現助人自助的目的，這也不違背“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的理念。
9、南懷瑾在《莊子南華》中就提到：“我經常說,中國文化的哲學思想都在文學裏面,尤其詩詞裏哲學思想非常多”。其實，也有更多的經典書籍成爲了詩詞的典故，應該說詩詞最大限度地囊括了中華文化。因爲喜歡上詩詞，以前枯燥無味的傳統經典變得生動可愛起來，或許這便促使我不由自主地去涉獵除了歷代詩詞外的典源——《莊子》、《世說新語》、《史記》、《論語》、《論語》、《山海經》等。同樣地，既然古代詩人能將本土的百家思想入詩詞，也能將外來的佛教入詩詞，爲何我們不能在寫作古典詩詞時體現出現代社會的全球化特色呢？希望自己的詩詞能夠儘量地挖掘出能代表古今中外的多個維度。