因爲生活簡單，所以內心強大

構一個人間仙境，中國曆代有很多詩人或者民間故事家都幹過，但大都像劉晨阮肇那樣，想象着天上掉下一個仙女，帶着男主人公過上珍饈美食、綾羅綢緞的富貴生活。只有陶淵明，才把人人養桑種田、自給自足、其樂融融的農耕生活作爲人間天堂。他的桃花源被指定爲中國烏托邦的樣板房。 
因爲生活簡單，所以內心強大

文/侯虹斌

“歸隱是紳士之舉。”說這話的人是紳士中的紳士、16世紀的散文家蒙田。房龍認爲蒙田是我們所遇到的過去時代的人物中最和諧的一位。由於這種和諧，他可以爲我這樣缺乏精神平衡的、要麼立於高山之巔要麼跌入地下深洞的人帶來極大的好處。

請相信，他所景仰的簡單生活也能帶來這種和諧。

前些年風靡一時的那本《簡單生活》裏說：“我們總是把擁有物質的多少、外表形象的好壞看得過於重要，用金錢、精力和時間換取一種有目共睹的優越生活，無懈可擊的外表，卻沒有察覺自己的內心在一天天枯萎。事實上，只有真實的自我才能讓人真正容光煥發。我們需求得越少，得到的自由就越多。”簡單生活不是不用電燈電話，不穿化纖，不聽電子音樂就能做到的。簡單的物質條件只是生活方式的表象。真正的簡單在於內心的樸素，不矯情，不迂迴，不壓抑，隨時聽從內心的呼喚。

看看這些人，不管他們還有多少弱點，他們都因爲簡單而內心強大。



陶淵明：

虛構一個人間仙境，中國曆代有很多詩人或者民間故事家都幹過，但大都像劉晨阮肇那樣，想象着天上掉下一個仙女，帶着男主人公過上珍饈美食、綾羅綢緞的富貴生活。只有陶淵明，才把人人養桑種田、自給自足、其樂融融的農耕生活作爲人間天堂。他的桃花源被指定爲中國烏托邦的樣板房。

早年，滿腹詩書的陶淵明也曾上下求索，想做官一展自己的政治抱負，只是，一直鬱郁不得志，41歲時，陶淵明終於解綬、掛靴、辭官、回鄉、種田去也。“我豈能爲五斗米，折腰向鄉小兒！”從此，回到自己的五畝三分地裏，做一個村夫，每日裏，種桑、養蠶、鋤豆、養雞，聊以自慰。看來，這位五柳先生的田地不小，不僅可以靠當自耕農養活自己，而且時時有“採菊東籬下，悠然見南山”的雅興，有助於詩人體驗生活，並提煉出詩興。

當然，陶淵明儘管隱居了還是一個小地主。“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”他的生活方式一直是那些出仕者的精神退路。這種守節固窮的歸隱方式，其實是自我理想化和生活詩意化。事實上，僅從生活水平上來講，今天我們的生活水平已超越了這種自耕農式的虛擬天堂，但這種簡單生活仍是許多人可望而不可及的夢想。做不到，只好經常開着小車去郊區喫喫農家飯。

 

漢文帝：

作爲一個皇帝，漢文帝基本上都是奉行黃老之說，講究無爲而治。

漢文帝劉恆是劉邦的兒子，因爲他的母親薄氏喜歡走道家“清淨無爲”的路線，無慾無爭，呂后沒有把她放在眼裏，才保全了性命。劉恆被封到遙遠的邊塞作代王。大臣們打倒了呂氏家族之後，就找了這個守道尚德的老實人劉恆作皇帝。

即使當上皇帝，以前過慣窮日子的漢文帝也沒有被那些華服美食迷昏了頭。他當了23年皇帝，宮沒有增加室苑囿狗馬服御都。他所穿的一件袍子，一直穿了二十年，補了又補。皇上寵幸慎夫人，但是，她的衣服不能夠曳地，幃帳不能夠繡花，以示敦樸。霸陵的裝修都用瓦器，不得以金銀銅錫爲飾。曾經打算建一座露臺，算了一下，價值百金，大概相當於十戶中產家庭的財產，於是作罷。諸位，要知道，通常皇帝一個妃子的一件珠寶就遠遠超過這個價了，何況建築！漢文帝一直奉行老子“慈”、“儉”、“不敢爲天下先”的三寶。連出門也找不到四匹同樣顏色的馬，日子過得夠拮据的。

跟他那位極喜擺闊氣、講排場、好大喜功的孫子漢武帝比起來，文帝生活檢樸，減輕刑罰，減輕稅賦，與民休息，寬大至極。沒有多少人爬上了皇帝寶座還能崇尚簡單生活。漢文帝這二十餘年的皇帝生涯，監獄中幾乎沒有犯人，儘管賦稅極低，官家糧倉的糧食還多得爛掉。文景之治的盛年，由此到來。



曹參：

這年頭，滿世界都是精明人。其實，活得聰明就活得累，還不如放鬆放鬆自己，簡單一點，懶人自有懶辦法。

劉邦臨死前安排了曹參做兒子漢惠帝的相國。他當上相國以後，專門挑那些長相木訥文章寫得差的人來做自己的官員，那些聰明伶俐文筆飛揚的，一概不用。他看見別人有過失，通常都替人家遮遮掩掩，大家相安無事。卿大夫和賓客們看不過眼了，想來勸他好好幹好這份很有前途的職業，曹參就馬上請人喝酒，大家沒辦法開口，只好一個個灰溜溜地回家去也。

這下，連年輕的小皇帝也覺得過分了，曹參向惠帝請罪說：“陛下覺得自己和高祖皇帝誰更能幹？”惠帝說：“我哪敢跟先帝比呀。”曹參又說：“陛下覺得我和蕭何誰更能幹？”惠帝實話實說：“你好像比不上他。”曹參笑了：“這就對了，您比上高祖，我比不上蕭何，他們都把天下平定了，制度定好了，我們照辦就是了，用不着往死裏折騰了。”惠帝恍然大悟。就這樣，曹參天天喫喝玩樂，最後，還落得個賢相的好名聲。

只可惜，大家都做不到，恨不能什麼都抓在手裏，什麼都親力親爲，忙到叫忙到跳，鞠躬盡瘁死而後已——可是，還不一定能討得了好。爲什麼不能夠簡單一些，不是我的我不要？



莊子：

古希臘那個犬儒主義的狄奧根尼，精神上自詡高貴，卻住在一個甕裏，以討飯爲生，活得像條狗。某種意義上，莊子有點像他，同樣都是生活的物質質量很差。不過，他倒不像狄奧根尼那樣憤世嫉俗，而是在粗鄙的生活中自得其樂，尋找真義。

莊子身穿粗布補丁衣服，腳着草繩繫住的破鞋，去拜訪魏王，也毫不赧顏。在他看來，士有道德而不能體現，纔是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒。老婆死了，他鼓盤而歌，覺得哭喪不過是給人看的形式。莊子快要死了，周圍的人都頗傷心。莊子於是勸道：“人都怕死，但死了以後沒準還會後悔生呢。有一次我夢到一具骷髏，它告訴我說，死了以後，沒有君沒有臣，沒有春夏也沒有秋冬，每日舒舒服服地和天地在一起，天地的一切也就是它的一切了。所以根本用不着貪生怕死。”

“聖人生而大盜起，聖人不死大盜不止，絕聖棄知，大盜乃止。”在莊子看來，真正的生活是自然而然，發自內心的，無需去教導，去規定，相反要去摒棄文明社會加諸的規則，忘掉成心、機心。既然如此，還用得着政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導？這些都是“僞”。所以莊子不幹。莊子並不是在逃避社會，他只是想以完整的生命去生活，避免被捲入喧囂和庸人自擾之中。



謝靈運：

謝靈運乃謝玄之孫，晉時襲封康樂公，由於出生頂尖貴族之家，天生的優越感，加之又極有才華，很狂妄，從來不知患得患失，對誰也不買賬。曾經屢次三番不識宋文帝的擡舉，自然仕途坎坷。

爲了擺脫自己的政治煩惱，謝靈運常常放浪山水，探奇覽勝，吟詩作詞。於是乎，謝靈運確立了山水詩的地位。其實山水景物詩不是什麼新鮮玩意兒，詩經楚辭中早有了，但歷來自然景物普遍成爲一種隱喻和象徵，非要寄託着各種各樣的人生理想，到處是微言大義，很累人。到了謝靈運，才把山水作爲一個獨立的審美客體，把我們從內心拉出來，山就是山，水就是水，簡潔明瞭，終於讓讀詩的人長長地抒了一口氣。看，“池塘生春草，園柳變鳴禽”，多舒服。
其實，謝靈運這種直截了當的詩歌觀也就是他的生活觀。他喜歡無爲而治，不問政事，縱情遊覽名山勝水，直到後來稱疾去職，回上虞東山隱居。謝確是一個遊戲人生的人，有一次，他爲了遊玩，竟然從上虞始寧的南山伐木開道，一直到達臨海，所帶奴僕多達數百人，聲勢浩蕩。爲了爬山，還發明瞭專門的登山鞋“謝公屐”。臨海太守王琇起初還以爲是山賊前來搶劫，大爲驚恐，後來知道是謝靈運，方纔安心。謝靈運到處遊玩，經旬不歸，假也不請，官也不做，哪管他人彈劾！

今天，不少的自遊主義者就繼續了他的衣鉢，旅遊探險成了生活的主調，工作反而是兩次出遊之間的儲備和休憩。阿彌陀佛，這種自由自在，不爲形體所拘役的生活已經成爲一個並不遙遠的夢想了。



袁枚：

就中國古代驚濤駭海的宦海中飄浮掙扎過來的文人來說，可以過上一種不受仕途的起伏跌宕所控制的生活，便是一種詩意的休憩，浪漫的享用。——當然，前題是，他必須是一個能忘江湖之遠、廟堂之憂的明白人。

清代那位著名的大才子袁枚就是這樣。因爲滿文不過硬，只當了個縣令，33歲辭官，卜居南京小倉山，修築隨園，過了50多年的清狂自在的享樂生活。他活躍詩壇60餘年，存詩4000餘首，是清代乾嘉時期的代表詩人和主要詩論家之一。此人不僅好喫，也懂得喫，是一位烹飪專家。他在《隨園食單》詳細記述了326種菜、餚飯點，大至山珍海味，小至一粥一飯，無所不包。舉個例子吧，袁枚喜歡喫豆腐，爲了求得一種豆腐喫法，保留豆腐與芙蓉花的美色，他居然對人三次即席折躬。

沒有多少人到了袁枚這樣的地位還能不爲名聲所累——他就可以。作詩選，有教無類，選詩完全不存門第觀念，聞人佳句即錄入《詩話》，甚至連作者姓名亦不知。“入海求詩不厭深，肯爲俗手度金針”。袁枚還廣收門生弟子，三教九流，什麼人都可以登堂入室，還收了30多位女弟子，哪怕大把人圍着這一點攻訐不已。



李漁：

“他說，稻米煮飯的香氣，真讓人歡喜；木槿早上開花，晚上就凋謝了，生命如此短暫，也真夠淒涼的了；相傳一女子懷戀心中人，淚水灑落一地，長出了斷腸花秋海棠；一生鍾愛的人，可以當藥。”大體上，這就是李漁的人生態度了。

李漁被人稱爲中國古代的小資代表。這位清代文人，能爲小說，尤精譜曲，曾在南京組織以姬妾爲主要演員的家庭劇團，北抵燕秦，南行浙閩，常年巡迴於各地爲達官貴府演出自編自導的戲曲，同時，還開了爿書籍鋪印賣圖書，一不小心出了《芥子園畫傳》這樣的傳世之作。當然，有人嫌他墮落，有人嫌他無行，李漁既有傳統文人的細膩、放達，又懂得玩樂，充滿了江湖身份的狡黠、實際、世故。其實，這樣對於人生的通透、練達，甚至爛熟，也是一個世俗中人的常態。李漁只不過抹去了自己知識分子的酸氣，更本真一些。

林語堂在談到《閒情偶寄》這本書時說：“李笠翁的著作中，又一個重要部分，時專門研究生活樂趣，時中國人生活藝術的袖珍指南，從住室與庭院、室內裝飾、界壁分隔島婦女梳妝、美容、烹調的藝術和美食的系列。富人窮人尋求樂趣的方法，一年四季消愁解悶的途徑、性生活的節制、疾病的防治……”



王謝家族：

關於晉代這兩個頂尖貴族世家的故事，向來都與琥珀杯、琉琉盞、玉如意沒有關係，而是他們高潔磊落、隨興所至的自由自我。他們的生活方式，就是“魏晉風度”的傑出典範。

先說謝安，臨危不懼出了名。他的侄子謝玄與百萬雄師的苻堅打得落花流水的時候，他正端坐家中與人下棋呢，前方捷報已到，他不動聲色，一直端坐把棋下完，只是淡淡地說，小孩子打了個勝仗。其弟安西將軍謝奕，風流了得，曾經在大梟雄桓溫家喝酒，追着桓溫喝酒，一直把他追到內室，逼着他喝完，謝奕自己先醉倒在人家的牀上睡了整整一天。他的女兒謝道韞嫁給王羲之的兒子王凝之。親家王羲之是超級書法家，也是格調大師：當年太傅郗鑑派遣門人到丞相王導府中爲女兒提親的時候，人人都扭捏作態莊重肅穆，唯獨王羲之毫不在乎，依舊袒腹而臥在東窗牀上，不料郗鑑選中的就是這個“袒腹東牀”的少年郎。同時，王羲之還留下曲水流觴、以字換鵝的顛狂行徑。兒子王徽之，下着大雪起了興致去訪友，到了人家家門口卻溜了，說是“乘興而行，興盡而返”。他曾經暫時借別人家的空房子住，便命令在房子周圍栽種竹子，因爲“豈可一日居無竹？”
誰聽說王謝兩家有什麼奇珍異寶的？金珠玉瓅對他們毫沒有吸引力，他們追求的是個性化、風格化，就是生活本身。論身世，他們可比石崇之類的強多了，可是，石崇在幹什麼呢？忙乎着把廁所佈置成五星級會所，把家中上百位美女進行各種遴選排列組合，把家裏的珊瑚寶石儘量地顯擺，把錢嘩嘩嘩地像馬桶裏的水一樣衝出去。這就是簡單生活和奢靡生活的兩極。



米芾

與蘇東坡的書法齊名的米芾，其實也是一個至性至情的人，人稱米顛。雖是一個著名的大書法家，卻性情詼諧怪異，喜好奇誕。他有潔癖，曾經擔任太常博士，奉命祭祀太廟，他把祭服上水藻火焰的圖案都洗掉了，因爲這件事而被貶職。

米芾曾經在船上拜見蔡攸太保，蔡攸取出自己收藏的王羲之《王略帖》給他看。米芾看了以後驚歎不已，要求用其他的畫來換，蔡攸是蔡京的兒子，也是朝廷大官，不願意。米芾居然威脅人家：“你如果不答應，我就不要活了，就跳進這條江死掉算了。”於是大喊大叫，抓着船舷好像快掉進水裏了。蔡攸嚇得馬上把《王略帖》交給他。另外一次，米芾督管軍隊，剛剛進入州中的官署，看見一塊矗立的石頭十分奇特，高興地說：“這塊石頭足以受我一拜。”於是命令侍從取來官袍手版，穿戴整齊後對它下拜，常常把石頭稱爲“石丈”。朝廷中也把這事當作笑話來傳。可是米芾根本不在乎。宋朝是一個壓抑而離亂頻仍時代，可他照樣不管不顧，隨心所欲，把一代奸相蔡攸也整得哭笑不得，活得滋潤着呢。

而那些心懷家國天下，憂國憂民的忠臣良將呢，反而不得不夜夜失眠，在憂慮和忐忑中度日如年。