——劉緒源先生《解讀周作人》讀後
對周作人的興趣由來已久，自己也寫過周作人詩歌的評論。今年上半年讀了木三英雄的《北京苦住庵記：日中戰爭時代的周作人》（此書讓我至爲佩服，一個異國研究者，能這樣體解自己的對象，如此深入地揣摩對象的內心和思想脈絡，實在難得）
今得劉緒源先生《解讀周作人》一書，拿回來連夜讀了。劉緒源先生非常重視周氏《中國的思想問題》一文，以這篇文章爲綱紐來解析周氏附日時期的思想及其根源。這是非常有見地的。
該文對當時的政治文化背景中有這樣幾點值得重視：
1、1942年華北僞政權的文化策略。
僞政權機關刊物《中國公論》39年4月《創刊辭》中有：“中國文化現值最黑暗之時，急需建立中心思想，以作廣泛的啓蒙運動。”
1943年6月日本方面的宣傳人員神谷正男在《新民半月報》撰文：爲復興中國之傳統思想，而爲皇道傳道的媒介，則大陸儒教的復興，不失爲最善之道。
1942年9月《香港新聞》有如下報道：孔憲章是孔子七十二代後裔，現正在東京接受眼疾治療。他宣稱：孔子一直是日本人民的精神支柱，可是在中國，由於蔣介石的壓制，儒家思想已被它的人民忘懷了。中國人在受“思想思潮的矇蔽”。
2、周作人之“自己承認是屬於儒家的，不過這儒家的名稱是我所自定的”。周氏想把先秦儒家和後世儒學區別開來？
3、周作人《中國的思想問題》一文的背景是僞政權強行推進中國思想的建立，儒家思想中心的建設。這樣，我們再來看周氏到底是何想法？
周作人之鼓吹原始“儒家”，有何深意？
以“孔孟爲代表”、“以禹稷爲模範”的原始儒家，有何價值？
周作人把它歸結爲簡單的現世主義：“中國人民的生活要求是很簡單的，但也就很迫切，他希求生存……”
錢理羣先生這樣論斷過周作人的想法：“是希望統一的漢文化不但未被打倒，而且將入侵的異族同化，幻想在‘物的文化’遭到失敗的中國，仰仗着‘人的文化’優勢最終將對手戰勝。”
4、周作人根本沒有想到日本會失敗，他認定中國人要在日本長期統治下生活。這種失敗的情緒主宰了他的選擇。
我的想法：
中國人、日本人都是人，且都是亞洲人，更且都是東亞人，還是鄰居。國家、民族都是相對的，有時間段的概念，“人”的概念是永恆的絕對的未來的。世界和平和大同，不管是否能在我們的有生之年能看到，但是，在我們的精神境界裏是可以看高遠一點的。
那麼中國人如果在大同世裏真的是用漢字來保持國民性的麼？
這種“文化”的國家主義、種族主義、民族主義是不是文人的癔症呢？
要是這樣，基督的文化、默罕默德的文化，不是比儒教的文化更爲強勢？
這些可以存而不論。周氏可能忘記了一個前提：日本是從脫亞入歐開始“近代化”的，日本的侵略中國是“脫亞入歐”的結果，而不是儒教文化倡揚的結果，用儒教文化來同化日本人，大概是癡人說夢吧。
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