【蛤崋寺梳經】金剛經：說是夢佛其實如來坐那裏一動不動
主講人/譯師：（釋）哉鯉居士/陳沁
參照教材：《佛教十三經集》〔中華書局〕
一、《金剛經》選四節原文
二、《金剛經》選四節原文白話譯+擴補
（一）威儀寂淨分第二十九
“須菩提，若有人說：如來即有來、有去、有坐、有臥，和平常人一樣保持平常就是如來，這樣的人不瞭解我所說的義理。是什麼緣故呢？有來有去有坐有臥皆是虛幻無常的相，如來實相沒有從哪裏來，也沒有到哪兒去，本來常住而寂靜無動，非不平常亦非平常，所以名叫如來。”
（二）一合理相分第三十
“須菩提，如果善男子、善女人，將三千大千世界碎作非常多的微小塵埃，你的意思怎麼樣？這樣的微塵數量多嗎？”
須菩提說: “很多了，世尊。是什麼緣故？如果這樣多的微塵是實有，佛便不舉微塵衆多的例子（令我等參悟）。所以怎麼樣呢？佛陀說微塵衆多是表面現象，並非真的微塵衆多，僅僅借名喚作微塵衆多。世尊，如來說三千大千世界，即非三千大千世界，僅僅借名喚作世界。是什麼緣故呢？如果說世界實有，即是衆緣和合的一種相。如來說衆緣和合的一種相，非衆緣和合的一種相，爲虛幻的最小單位物質或最大單位物質，好像知識原爲人類命名而創作，僅僅借名喚作一合相。”
“須菩提，衆緣和合的一種相，便是不可說亦難解釋清楚的，但凡夫都執着在衆緣和合的一個理象上。”
（三）知見不生分第三十一
“須菩提，如果有人言佛陀說有我見、人見、衆生見、壽者見，須菩提，你的意思怎麼樣？這樣的人理解我所說的義理嗎？”
“不，世尊，這樣的人不理解如來所說的義理。是什麼緣故呢？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、非人見、非衆生見、非壽者見，能在見識上分高低，生出分別心，其實不懂它們是虛幻的，僅僅借名喚作四種見識。”
“須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心，對於一切法，應該不加任何虛妄的分別執著，不爭議它們的相狀。法相本空，爲了方便，使衆生覺悟而說法；一切法相見識順隨世俗，借名喚作法相罷。”
（四）應化非真分第三十二
“須菩提，如果有人以裝滿無量阿僧祇世界的七寶進行佈施，遇有善男子、善女人發菩提心，受持、奉行這部經，哪怕只有其中四句偈，大聲讀誦，爲他人演說，後者福報勝過佈施七寶者。如何爲他人演說，應不執着於一切相，安住一切法性本空且不爲法相分別所動。是什麼緣故呢？一切有爲法，皆像瞬間停留的思想，如夢如幻、如泡影飛過破碎、如露水清澈短暫，也如電僅閃爍片刻印象，應該作這樣的觀照。”
佛陀演說這部經已完畢，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聆聽佛義理，生出皆大歡喜向佛心，並要信受奉行。
三、相關詞注
如來: “如來”即從如實之道而來，開示真理的人。又爲釋迦牟尼的十種法號之一；《金剛經》闡述有它根本的含義
一合相: （術語）世界爲微塵之集合者。。華嚴經大疏演義鈔曰：‘一合相者，衆緣和合故。衆緣和合的一種現象
法：梵語音譯達摩，意思是通於一切，小的大的，有形無形，真實的虛妄的，表現爲具體事物，或表現爲抽象道理，等等，通通叫法
法相：即萬法各自表現的特殊現象
菩提心：菩提舊譯爲道，新譯爲覺，就是覺悟的意思。菩提心即萌生了向佛覺悟的心思
如如不動：佛教術語，指達到了覺悟的境界
有爲法：有所作爲就有因緣結果，佛教認爲這樣就永遠牽連不絕，無法覺悟，所以有爲法就是指紅塵世界的一切思想感情言語行爲
如是觀：像這樣看
優婆塞、優婆夷：梵語，指在家修行的居士，男的叫優婆塞，女的叫優婆夷
四、讀經引導
《金剛經》選的這四節分別論說了“如來”根本含義、衆生常着迷一合相、莫以見解分尊卑、法性本空的經義。
我們敬重佛、菩薩、羅漢，恭讓說“您是大羅神仙，不比我們小民鄙陋”，事實上是對自己的一種貶低，也對知見懷有分別心，知見等同於衆緣和合的一種知識現象，佛、菩薩、羅漢本質上是修行者，亦爲人，知見想法隨時有可能發生變化，亦避免不了出錯訛，反倒是平民凡衆因爲豐富的生活經驗常有“高論”。知見在乎悟性和不執着永探求，不在乎身份不同。佛陀宣講法性本空，如來法相無來無去，我們偶見佛陀示現解困，是在內心映出的其中一法相，非佛陀真身。
