作者：水木然
在近日召開的中共中央政治局會議上，我們再次提出了“持久戰”的概念！
會議提到：“我們遇到的很多問題是中長期的，必須從持久戰的角度加以認識”。
這是繼1938年6月日本侵華戰爭最慘烈、中國在最危急時刻毛澤東寫出《論持久戰》之後，中國最高決策層時隔82年後重提“持久戰”！
背後的意義非凡！
無論從政治還是經濟方面來看
我們遇世界千年之大變局
這種情況之下
企業家該怎麼辦？
創業者該怎麼辦？
普通人該怎麼辦？
不要着急！
只要你能認真讀懂《論持久戰》
之前美國《華盛頓郵報》罕見的發了一篇文章，原題：毛澤東的《論持久戰》——特朗普時代中國的最熱新讀物
《華盛頓郵報》報道截圖
《論持久戰》爲何具有穿越歷史和空間的魔力？
1937年，日本侵華，當然全國上下不知所措，人品羣衆一片茫然！
而毛澤東以他的雄才大略，審時度勢，結合中國自身特點，忽然看清了中國真正的出路！
1938年，毛澤東把自己關在了窯洞裏，七天七夜沒有出門，終於完成了《論持久戰》。
毛澤東，完全可以稱得上說中國幾千年纔出一個的天才！而《論持久戰》是毛澤東思想的一大法寶！
當時馮玉祥得到這本書後，立即自費印了3千冊，分送國民黨要人，而白崇禧讀後，更是大爲歎服，如獲至寶他歸結出“積小勝爲大勝，以空間換時間”這兩句話，它立刻把在《論持久戰》送給了蔣介石，而這一次，連蔣介石也不能不贊同毛澤東的雄才大略了！
歷史從未改變，歷史只是在不斷的重演。
如今面對國內外複雜的鬥爭和經濟形勢，很多人再次陷入迷茫，如今所有的“必敗論”和“速勝論”，都是偏激的！
這個時候，我們很有必要重讀《論持久戰》！
每一箇中國人，無論是政客、企業家、創業者、投資家還是普通的工薪階層，都應該來好好的讀一下毛澤東的《論持久戰》，它闡述的鬥爭原理，同樣適用於創業、工作，甚至人生，這就是毛澤東的偉大之處，也是中華民族屹立不倒之精髓！
—— 水木然 推薦閱讀
作者：韓毓海
內容有刪減
1947年2月，遠藤作爲戰犯被關進了東京的巢鴨監獄，一年後，他被釋放。從此他平日閉門不出，苦苦思考着日本戰敗的原因，直到他讀到了毛澤東的《論持久戰》，他的思路從此轟毀，他說：自己“覺悟在一夜之間”，毛澤東的《論持久戰》起碼從三個方面擊中了日本戰略的要害，也擊中了遠藤三郎的要害。
從歷史上看，日本有一個武士階層，而中國的劣勢則在於統治者是文士階層，這是兩個社會結構的不同，這種社會結構的不同，則造成了政治動員方式的不同。
日本的政治動員，是建立在封建武士制度的基礎上，日本政治動員比較快，但範圍有限，而中國的政治動員雖然進行得慢，但深度和廣度則比日本要大得多。
倘若中國能夠進行全民族的廣泛動員，並形成一支與人民在一起的軍隊，那麼，日本軍事制度就會被中國的全民皆兵所戰勝，日本在軍事方面的優勢，就將被中國在政治動員方面的全面性、廣泛性之優勢所克服。
毛澤東全面論述了爲什麼全面的政治動員是抗戰勝利的關鍵。他認爲：
如此偉大的民族革命戰爭，沒有普遍和深入的政治動員，是不能勝利的。抗日以前，沒有抗日的政治動員，這是中國的大缺陷。抗日以後，政治動員也非常之不普遍，人民的大多數，是從敵人的炮火和飛機炸彈那裏聽到消息的。這也是一種動員，但這是敵人替我們做的。
這種情形必須改變，不然，拚死活的戰爭就得不到勝利。動員了全國的老百姓，就造成了陷敵於滅頂之災的汪洋大海，造成了彌補武器等等缺陷的補救條件，造成了克服一切戰爭困難的前提。
要勝利，就要堅持抗戰，堅持統一戰線，堅持持久戰。然而一切這些，離不開動員老百姓。要勝利又忽視政治動員，叫做“南其轅而北其轍”，結果必然取消了勝利。
毛澤東接着指出，政治動員，就是“必須使每個士兵每個人民都明白爲什麼要打仗，打仗和他們有什麼關係”。這在很大程度上就是文化和宣傳方面的較量，因此，抗戰，也是一場文化的思想的戰爭與鬥爭。他認爲：
什麼是政治動員呢？首先是把戰爭的政治目的告訴軍隊和人民。必須使每個士兵每個人民都明白爲什麼要打仗，打仗和他們有什麼關係。抗日戰爭的政治目的是“驅逐日本帝國主義，建立自由平等的新中國”，必須把這個目的告訴一切軍民人等，方能造成抗日的熱潮，使幾萬萬人齊心一致，貢獻一切給戰爭。
其次，還要說明達到此目的的步驟和政策，現在已經有了《抗日救國十大綱領》，又有了一個《抗戰建國綱領》，應把它們普及於軍隊和人民，並動員所有的軍隊和人民實行起來。
沒有一個明確的具體的政治綱領，是不能動員全軍全民抗日到底的。怎樣去動員？靠口說，靠傳單佈告，靠報紙書冊，靠戲劇電影，靠學校，靠民衆團體，靠幹部人員。
抗日戰爭的政治動員是經常的。要聯繫戰爭發展的情況，聯繫士兵和老百姓的生活，把戰爭的政治動員，變成經常的運動。這是一件絕大的事，戰爭首先要靠它取得勝利。
2
其次，《論持久戰》指出，中日之間的較量，也不僅是現代化程度的較量，而且還是意志與人心的較量！
毛澤東論述了他的基本觀點，中國走向衰落的基本原因，就在於人民沒有組織，社會沒有組織能力，一旦把人民組織起來，那麼，中國的社會結構就會發生根本改變，日本的武士組織，就不能與中國廣大的羣衆組織相抗衡。他說：
目前，中國只是與日本作戰，而在不遠的將來，日本將不得不與中美蘇同時作戰。相對於中國，日本固然在軍事、現代化程度和國力上都佔據優勢，但是，這種優勢是表面的。
實質上，日本在政治動員、意志較量和全球戰略三個方面，都處於劣勢，正是從政治動員、社會組織能力和全球戰略三個方面看，日本必敗，中國的抗戰必勝。
3
面對西方的衝擊，近代的日本與中國的表現是完全不同的，面對西方的壓力，日本沒有經過抵抗，就立即放棄了自我，而轉向了西方，但是，中國卻把這種壓力變成了自我變革的動力，在抵抗西方中，重新創造出一個新的中國，走出了一條中國道路。
於是，日本的近代化，就是全盤西化，而中國在抵抗西方中，能夠比西方想得更深，走的更遠，而日本卻在西方的壓力下放棄了自我，日本的現代化道路只是模仿西方，它不可能比西方想得更深，走得更遠。
日本之所以自誇自己比中國優秀，無非是因爲自以爲是“西方的好學生”，但是，這樣的所謂“好學生”，卻是爲魯迅所不齒的“弱者”和奴才。
魯迅說：“強者受到欺凌，抽刀向更強者。而弱者受到欺凌，則抽刀向更弱者”。自明治維新以來，日本就是西方列強的奴才，日本自己不但在西方面前不抵抗，而且吉田松蔭等“明治志士”們反而提出了所謂“得失互償論”：即“失之於歐美，補償於鄰國”，這當然就是“受到強者的欺凌，而抽刀向更弱者”，而福澤渝吉的《脫亞論》，不過是把這種最可悲的弱者，粉飾爲強者的遮羞布而已。
《近代的超克》出版於1983年，回顧20世紀前半頁的歷史，作者竹內好感慨說：日本只認西方價值爲普世價值，但是，忘記了西方的價值並不普世，因爲西方的自由、平等只適用於西方的市民社會，並不包括西方的無產階級，更不包括世界上的殖民地人民，中國的反抗，則是要求把自由、平等推行到所有的人之中，而這纔是真正實現普世價值。
另一位日本思想家丸山真男則說，無論西方和日本都不代表普世價值，因爲代表普世價值的是中國革命，日本和西方的現代化是自上而下的，中國革命是自下而上的，它的目的就是把自由、平等推行到最下層的人民中。
丸山真男這樣比較中國與日本的現代化進程說，日本的現代化不但沒有引發內部的社會革命，反而加劇了日本社會的封建結構，而中國的現代化進程則是在反抗帝國主義的同時，則進行着內部的社會革命。
中國在抵抗強權中，煥發了自我，進行了自我改造的革命，而且，中國革命不僅改造了中國，改造了東亞，也改造了世界！
日本之所以一直不承認道義上的失敗，這就是在遠藤三郎乃至石原莞爾等“有思想的軍人”看來，日本發動戰爭的根本目的，就是力圖以“東方的價值”，批判“西方的價值”。
但是，讀了《論持久戰》之後，遠藤三郎方纔知道什麼是真正的“東方價值”。他說：真正的“東方價值”，就是抵抗強權，人類的普世價值就是和平，武的意義是“止戈”，“止戈”纔是軍人的道德，即“武德”。而這就是《論持久戰》中所指出的——“爲永久和平而戰”。
當毛澤東寫《論持久戰》時，第二次世界大戰還沒有全面爆發，而毛澤東卻預言說：這次大戰與此前一切戰爭都不同，因爲它將會產生一個極爲重要的成果，這就是它將使全人類認識到：和平是全人類最普世的價值。“和爲貴”，和平超越了“東方價值”和“西方價值”。而戰爭只有一個目的，那就是消滅戰爭。
受到毛澤東所謂“爲人類永久和平而戰”論斷的啓發，二戰結束後，遠藤三郎最早提出了這樣的建議：建立聯合國維持和平部隊。遠藤三郎差不多長毛澤東一年，但是，他卻這樣說：在他（毛澤東）面前，我好像是一個後輩見到前輩一樣，心中充滿了惶恐與感激。
4
陸地與海洋。這個問題豈止困擾着日本，而且也困擾着全人類那些最發達的頭腦，最強悍的心靈，猛士決戰，豈止在疆場。毛澤東與遠藤三郎當年關於全球戰略的對話，對於今天的我們，依然具有深刻的啓發意義。
1919年，英國戰略家哈爾福德·約翰·麥金德提出了“陸權論”。他指出：歐亞大陸是世界的核心，是“世界島”，而一切海洋國家，都處於邊緣。“誰統治了東歐，誰就能主宰心臟地帶；誰統治了心臟地帶，誰就能主宰世界島；誰能統治世界島，誰就能主宰世界。”
基於這樣的陸權理論，英國、德國和蘇聯，先後展開了對歐亞大陸——特別是其核心地帶的爭奪。“二戰”期間，美國戰略家尼古拉斯·斯皮克曼，則依據他的“三海戰略”，提出了“海權論”。
他指出：地中海是控制歐亞大陸和非洲的要塞，加勒比海是大西洋和太平洋之間的要衝，而中國南海則是印度洋和太平洋的咽喉，誰控制了這三個“海”，誰就將控制世界。麥金德把歐亞大陸視爲中心，把海洋視爲邊緣，但斯皮克曼則反其道而行之，他指出：只要以邊緣包圍中心，便可以瓦解中心。
冷戰期間，以美國爲首的“北約”，正是根據這樣的戰略，包圍並瓦解了蘇聯。但是，冷戰結束後，美國卻轉而追隨麥金德的陸權戰略，再次興兵西亞和中亞，最終，今天的美國則困在了阿富汗和伊拉克戰爭之中。歷史有着驚人的相似，當年，陷入了陸地與海洋之間的徘徊而顧此失彼的是日本，而今，同樣陷入了陸地與海洋之間的徘徊和顧此失彼的，則是美國。
1935年10月，毛澤東寫下了著名的《念奴嬌·崑崙》。這首詞把陸地與海洋融合爲一體：
橫空出世，莽崑崙，閱盡人間春色。
飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。
夏日消溶，江河橫溢，人或爲魚鱉。
千秋功罪，誰人曾與評說？
而今我謂崑崙：不要這高，不要這多雪。
安得倚天抽寶劍，把汝裁爲三截？
一截遺歐，一截贈美，一截還東國。
太平世界，環球同此涼熱。
何謂海洋？海洋就是夏日消融的大陸；
何謂大陸？大陸就是江河橫流的海洋。
海洋與大陸不是對立的。“海權”與“陸權”，本是一體。
“橫空出世莽崑崙”，毛澤東就是這樣超越了單純的“陸權論”和“海權論”。
無獨有偶，《南京條約》簽訂後，魏源發憤寫下了偉大的戰略著作《聖武紀》。
面對英軍從東南海上來的危局，魏源提出了這樣天才的構想，他指出：一味地固守東南沿海，與敵決勝於海上，這是錯誤的戰略，而正確的戰略，應是打到敵人後方去——即打到英屬印度去。魏源指出：大陸就是海洋，陸權就是海權，而如果用今天的說法，這便是：“一帶”即是“一路”！
————完—————
水木然點評：
不謀全局者，不足以謀一域
不謀萬世者，不足以謀一時！
毛澤東中所以把中日的較量看的如此透徹！是因爲他對 敏銳的洞察力，以及且深邃的戰略佈局能力！
今天的我們，在面對困難的時候，能不能立刻看到本質？能不能意識背後無形的力量？這決定了我們應對困難的能力！
世界正逢千年之大變局，從現在開始，我們必鬚髮揚持久戰的精神！