原創 /孫鴻偉 來自 微信訂閱號《人人太極 》
一、睡覺覺知：
1、每天睡眠時間不低於7個半小時。要早睡早起。
2、通常不遲於22:00上牀睡覺。
3、早上一定要自然醒。
二、飲食覺知：
1、要減食。喫飯如吃藥，吃藥療疾，喫飯充飢，皆不可過量，過則必有後患。
2、戒酒（或少飲），戒除一切成癮物。
3、當儘量遠離一切酒宴應酬。
4、堅決告別營養過剩，攝取與消耗營養應維持平衡，每餐前要有飢餓感。不餓而進食，是造惡業、病業。修行人都知道一句話——早上神喫飯，中午人喫飯，晚上魔鬼喫飯。還有一句廣爲流傳的話——早餐喫得像皇帝，午餐喫得像市民，晚餐喫得像乞丐。
5、重視飲食養生，平日食療養生，勝於被動治療。
總之，關於喫飯的內中道理，當細細思量揣摩，而後切實踐行。
三、太極覺知：
要每日練習太極站樁（或平衡板）、太極纏絲功、養生功或太極拳，上述鍛鍊項目全部時間加在一起不低於一個半小時。
四、散步覺知：
每天散步不低於一個小時。散步速度慢點可以，散步時要保持對身體清晰的覺知，堅決不能急着快步行走，可以根據自己實際情況，分兩次或三次完成。行走時膝胯踝三關節不承重，儘量放鬆，腳底、小腿和大腿“三節”的運動肌承重。切記鍛鍊強化運動肌，可保護膝蓋等關節。
五、抄經覺知：
根據我個人的經驗，適合誦讀的經典包括弟子規、觀無常經、清靜經、道德經、莊子、心經、金剛經、無量壽經都很好。而抄經則可先從佛家《心經》和道家《清靜經》二者中選擇一篇，靜心恭錄，不必求理解意思，不要求速度，放下執念，帶着寧靜專注清晰的覺知去一筆一畫認真抄，心寧神安就好。
六、正念覺知：
每日正念靜坐、站樁。本項須有專業老師指導，切忌自己盲修瞎練。
七、生活覺知：
1、不念過去，不思未來，專注當下。
2、時時保持寧靜、清晰的覺知。
3、不做得失、好壞、美醜、是非等對立性判斷。
4、心如寂靜的流水，通流無礙，而不起情緒波動。
5、倘有情緒流露，淡然處之，合於節度，不被任何情緒左右，不受情緒奴役驅使。
6、時時對自己的“身口意”（即身行、語言和思想意念）保持專注清晰的覺知，使之清淨無染，一旦產生評判，並出現情緒左右“認知”的的情況，當即以正知的警醒如實覺察之，修正它並使迴歸專注寧靜和不評判的純然覺知。
7、心如明鏡，而生活恰似寂靜的流水，從容寧靜，通流無滯，心平氣和，容受一切。
8、用這份寧靜清晰不評判的純然覺知，而隨緣應物，接應得宜，張弛有度，應物自然，如莊子雲“以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣”，如此生活，是爲“正念生活”。
（文/孫鴻偉）
附：《莊子·內篇·養生主》原文及譯文
作者/莊周 朝代/先秦
原文：
吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已。已而爲知者，殆而已矣。爲善無近名，爲惡無近刑。緣督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難爲，怵然爲戒，視爲止，行爲遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
公文軒見右師而驚曰：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也”。澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以爲其人也，而今非也。
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”
指（脂）窮於爲薪，火傳也，不知其盡也。
白話譯文：
我們人類的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷心力耗竭。那些明知如此，還在不停地追求知識的人，可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。合於天道，遵從自然，把因循中正之路作爲順應事物的常法，這樣就可以保全自身，可以圓滿人生，可以頤養父母，可以盡享天年。
廚師給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時手接觸的地方，肩靠着的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發出砉砉的聲響，快速進刀時刷刷的聲音，無不像美妙的音樂旋律，符合桑林舞曲的節奏，又合於經首樂曲的樂律。
文惠君說：“嘻，妙呀！技術怎麼達到如此高超的地步呢？”廚師放下刀回答說：“我所喜好的是摸索事物的規律，比起一般的技術、技巧又進了一層。我開始分解牛體的時候，所看見的沒有不是一頭整牛的。幾年之後，就不曾再看到整體的牛了。
現在，我只用心神的本然覺知去觀照而不是用眼睛去觀察，眼睛的知覺官能似乎停了下來而元神的覺性的良能（覺知）還在自然應接運行。我以應物自然之天賦良能，劈開肌肉骨骼間大的縫隙，把刀鋒導向那些骨節間大的空處，順着牛體的天然生理結構去解剖；從不曾碰撞過筋絡結聚的部位和骨肉緊密連接的地方，更何況那些大骨頭呢！
優秀的廚師一年更換一把刀，因爲他們是在用刀割肉；普通的廚師一個月就更換一把刀，因爲他們是在用刀砍骨頭。如今我使用的這把刀已經十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過一樣。
牛的骨節乃至各個組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有什麼厚度，用薄得幾乎沒有厚度刀刃插入有空隙的骨節和各個組合部位間，對於刀刃的運轉和迴旋來說，那可是頗爲寬綽而有餘地的呀。所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過一樣。
雖然這樣，每當遇上筋腱、骨節聚結交錯的地方，我看到難於下刀，爲此而格外戒懼謹慎，不敢大意，目光專注，動作遲緩，動刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來，就像是一堆泥土堆落在地上。
我於是提着刀站在那兒，爲此而環顧四周，爲此而躊躇滿志，這才擦拭好刀收藏起來。”文惠君說：“妙啊，我聽了廚師這一番話，從中得到養生的道理了。”
公文軒見到右師大喫一驚，說：“這是什麼人？怎麼生的這麼與常人迥異呢？是天生只有一隻腳，還是人爲地失去一隻腳呢？”右師說：“天生成的，不是人爲的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一隻腳，人的外觀完全是上天所賦與的。從這點可知，萬物天生，道法自然，不是人可強爲的。”
沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會祈求畜養在籠子裏。實際上，那些生活在籠子中的神氣活現的王者，還不如在沼澤邊爲喫喝而奔波的野雞生活得自在。
老聃死了，他的朋友秦失去弔喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道：“你不是我們老師的朋友嗎？”秦失說：“是的。”弟子們又問：“那麼弔唁朋友像這樣，行嗎？”秦失說：“行。原來我認爲你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現在看來並不是這樣的。剛纔我進入靈房去弔唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。
他們之所以會聚在這裏，一定有人本不想說什麼卻情不自禁地訴說了什麼，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承於自然、受命於天的道理，古時候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失。
合因緣而來，莊老師他應時而生；合因緣而去，莊老師他順緣而死。安於天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入於心靈，古時候的修行者把這稱之爲從倒懸之苦中究竟解脫的根本要義（諦理）。”（注：〔唐〕成玄英疏：“爲生死所繫者爲縣，則無死無生者縣解也。夫死生不能系，憂樂不能入者，而遠古聖人謂是天然之解脫也。”）
燭薪的油脂總會燃盡，燭薪之光終將熄滅，而火種的源頭，超越對立，向無窮盡。（莊子曰：自本自根， 未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不爲高，在六極之下而不爲深，先天地生而不爲久，長於上古而不爲老。）
莊子簡介：
莊子，姓莊，名周，約生於周烈王七年（前369年），道家大宗師祖師，被後世道教奉爲與可老子地位相當的祖師，號南華真人，是道教四大真人之一。莊子與梁惠王、齊宣王、孟子、惠子等大體同時期，去世時享年83歲。道家學說的主要創始人之一。戰國著名哲學家、思想家、文學家。莊子祖上系楚國貴族，後因楚國動亂，祖上遷至宋國蒙（現安徽省蒙城縣）。莊子只做過地方漆園吏，幾乎一生退隱。因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。莊子與道家始祖老子並稱“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊爲“老莊哲學”，代表作品是《莊子》。