原创 /孙鸿伟 来自 微信订阅号《人人太极 》
一、睡觉觉知：
1、每天睡眠时间不低于7个半小时。要早睡早起。
2、通常不迟于22:00上床睡觉。
3、早上一定要自然醒。
二、饮食觉知：
1、要减食。吃饭如吃药，吃药疗疾，吃饭充饥，皆不可过量，过则必有后患。
2、戒酒（或少饮），戒除一切成瘾物。
3、当尽量远离一切酒宴应酬。
4、坚决告别营养过剩，摄取与消耗营养应维持平衡，每餐前要有饥饿感。不饿而进食，是造恶业、病业。修行人都知道一句话——早上神吃饭，中午人吃饭，晚上魔鬼吃饭。还有一句广为流传的话——早餐吃得像皇帝，午餐吃得像市民，晚餐吃得像乞丐。
5、重视饮食养生，平日食疗养生，胜于被动治疗。
总之，关于吃饭的内中道理，当细细思量揣摩，而后切实践行。
三、太极觉知：
要每日练习太极站桩（或平衡板）、太极缠丝功、养生功或太极拳，上述锻炼项目全部时间加在一起不低于一个半小时。
四、散步觉知：
每天散步不低于一个小时。散步速度慢点可以，散步时要保持对身体清晰的觉知，坚决不能急着快步行走，可以根据自己实际情况，分两次或三次完成。行走时膝胯踝三关节不承重，尽量放松，脚底、小腿和大腿“三节”的运动肌承重。切记锻炼强化运动肌，可保护膝盖等关节。
五、抄经觉知：
根据我个人的经验，适合诵读的经典包括弟子规、观无常经、清静经、道德经、庄子、心经、金刚经、无量寿经都很好。而抄经则可先从佛家《心经》和道家《清静经》二者中选择一篇，静心恭录，不必求理解意思，不要求速度，放下执念，带着宁静专注清晰的觉知去一笔一画认真抄，心宁神安就好。
六、正念觉知：
每日正念静坐、站桩。本项须有专业老师指导，切忌自己盲修瞎练。
七、生活觉知：
1、不念过去，不思未来，专注当下。
2、时时保持宁静、清晰的觉知。
3、不做得失、好坏、美丑、是非等对立性判断。
4、心如寂静的流水，通流无碍，而不起情绪波动。
5、倘有情绪流露，淡然处之，合于节度，不被任何情绪左右，不受情绪奴役驱使。
6、时时对自己的“身口意”（即身行、语言和思想意念）保持专注清晰的觉知，使之清净无染，一旦产生评判，并出现情绪左右“认知”的的情况，当即以正知的警醒如实觉察之，修正它并使回归专注宁静和不评判的纯然觉知。
7、心如明镜，而生活恰似寂静的流水，从容宁静，通流无滞，心平气和，容受一切。
8、用这份宁静清晰不评判的纯然觉知，而随缘应物，接应得宜，张弛有度，应物自然，如庄子云“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，如此生活，是为“正念生活”。
（文/孙鸿伟）
附：《庄子·内篇·养生主》原文及译文
作者/庄周 朝代/先秦
原文：
吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀𬴃然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指（脂）穷于为薪，火传也，不知其尽也。
白话译文：
我们人类的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤心力耗竭。那些明知如此，还在不停地追求知识的人，可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。合于天道，遵从自然，把因循中正之路作为顺应事物的常法，这样就可以保全自身，可以圆满人生，可以颐养父母，可以尽享天年。
厨师给文惠君宰杀牛牲，分解牛体时手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩踏的地方，膝抵住的地方，都发出砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，无不像美妙的音乐旋律，符合桑林舞曲的节奏，又合于经首乐曲的乐律。
文惠君说：“嘻，妙呀！技术怎么达到如此高超的地步呢？”厨师放下刀回答说：“我所喜好的是摸索事物的规律，比起一般的技术、技巧又进了一层。我开始分解牛体的时候，所看见的没有不是一头整牛的。几年之后，就不曾再看到整体的牛了。
现在，我只用心神的本然觉知去观照而不是用眼睛去观察，眼睛的知觉官能似乎停了下来而元神的觉性的良能（觉知）还在自然应接运行。我以应物自然之天赋良能，劈开肌肉骨骼间大的缝隙，把刀锋导向那些骨节间大的空处，顺着牛体的天然生理结构去解剖；从不曾碰撞过筋络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，更何况那些大骨头呢！
优秀的厨师一年更换一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通的厨师一个月就更换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。如今我使用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛牲上千头了，而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。
牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几乎没有什么厚度，用薄得几乎没有厚度刀刃插入有空隙的骨节和各个组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说，那可是颇为宽绰而有余地的呀。所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。
虽然这样，每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方，我看到难于下刀，为此而格外戒惧谨慎，不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微。牛体霍霍地全部分解开来，就像是一堆泥土堆落在地上。
我于是提着刀站在那儿，为此而环顾四周，为此而踌躇满志，这才擦拭好刀收藏起来。”文惠君说：“妙啊，我听了厨师这一番话，从中得到养生的道理了。”
公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么生的这么与常人迥异呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”右师说：“天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。从这点可知，万物天生，道法自然，不是人可强为的。”
沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。实际上，那些生活在笼子中的神气活现的王者，还不如在沼泽边为吃喝而奔波的野鸡生活得自在。
老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子们又问：“那么吊唁朋友像这样，行吗？”秦失说：“行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。
他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。
合因缘而来，庄老师他应时而生；合因缘而去，庄老师他顺缘而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入于心灵，古时候的修行者把这称之为从倒悬之苦中究竟解脱的根本要义（谛理）。”（注：〔唐〕成玄英疏：“为生死所系者为县，则无死无生者县解也。夫死生不能系，忧乐不能入者，而远古圣人谓是天然之解脱也。”）
烛薪的油脂总会燃尽，烛薪之光终将熄灭，而火种的源头，超越对立，向无穷尽。（庄子曰：自本自根， 未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。）
庄子简介：
庄子，姓庄，名周，约生于周烈王七年（前369年），道家大宗师祖师，被后世道教奉为与可老子地位相当的祖师，号南华真人，是道教四大真人之一。庄子与梁惠王、齐宣王、孟子、惠子等大体同时期，去世时享年83岁。道家学说的主要创始人之一。战国著名哲学家、思想家、文学家。庄子祖上系楚国贵族，后因楚国动乱，祖上迁至宋国蒙（现安徽省蒙城县）。庄子只做过地方漆园吏，几乎一生退隐。因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，代表作品是《庄子》。