礼书·06
荀子的礼是要我做，有节制的味道。太史公的礼是我要做，随心所欲不逾矩，偏引导意味。二者之别，还有点现实主义与理想主义之别的意思。
今天继续读荀子的礼。
1
君子既得其养，又好其辨也。
辨是差别。君子既得到欲望的调养，又喜好调养的分别——不同的类型符号。所谓辨，就是贵贱不等，老少有差，贫富轻重名实相称。
所以天子乘坐大辂铺蒲草席，是用来养身体的。《史记正义》认为蒲草为席，既絜且柔。絜通洁，干净的意思，蒲草的干净可以祭祀神灵，柔可以调养身体。大辂车两侧常置臭茝，臭读嗅，是香气的意思，臭茝也就是香草，用于养鼻；大辂车前有涂饰彩纹的衡，用于养眼；轼前悬挂和铃，车衡悬挂鸾铃，缓行的时候铃声合乎《武》、《象》二曲，急行的时候铃声合乎《韶》乐和《濩》乐，用来养耳；龙旗九斿（音留），用来培养威信；大辂车上画的伏卧犀牛和蹲坐的虎，鲨鱼皮做的马腹带，车轭上镶着金龙装饰，是用来彰显威严。
《武》歌颂周武王伐纣克殷，《象》也是周代的舞乐，《韶》传说是虞舜时候的乐曲，《濩》是商汤时期的乐曲。
大辂的驾马，一定训练得极为温顺，然后驾车乘用，是用来养体安身。安全第一。
荀子发问：谁知志士推诚效死要求名节，乃养生安身之本？谁知节约消费能聚财？谁懂得恭敬辞让所以养体安身？谁知道知礼义文章道理所以涵养性情？
格物、致知、诚意、正心！
2
人如果只看到生且苟且求生，这样他必然走向死路；人如果好利而见利忘义，必身受其害；人如果只把懈怠懒惰当做安逸，那他必然陷入危难；人如果把纵情任性争强好胜当作安乐，就是自取灭亡。所以圣人把情欲统一到礼义的规范下，那么情欲和礼义兼得！如果把礼义统一在情欲里，那就是兼失。
儒者就是使人兼得的人，墨者就是使人俱失。这是儒墨的分别。《史记索隐》说墨者不崇尚礼义而强调节俭吝啬，没有仁恩。
注：就读《国语》《尚书》的体会来说，儒家是常识性的，可以说是自然哲学。
3
治辨之极也，彊固之本也，威行之道也，功名之总也。
礼是治理国家、辨别名分的最高准则，是国家强盛巩固的根本，是推行权威的天下伏归的方式，是建立功名的总纲。
《史记正义》说国以礼义，四方钦仰，没有攻伐。近悦来远的道理。以礼义导天下，天下伏归。以礼义率天下，天下咸遵。
帝王遵循礼义，所以一统天下，诸侯臣服；不遵从礼义，社稷倾覆。所以坚硬的铠甲、锋利的兵器不足以带来胜利，高城深池也称不上坚固，严刑峻法不足以建立威严。遵循礼义之道，这些手段才能行之有效，不遵循此道，这些手段就是废物。像牧野之战，商人阵前倒戈，倒霉的是纣王。
打完，收工。
明天，继续。