今天只读一段。
礼书·08
天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
自此凡七段，引用自《荀子·礼论》，用引用这个词恐怕不准确，更像是编织。当时没有著作权的观念，立论、整理、编织已有的文字是常事。
天地是生命的本源；先祖是族类的本源；君师是治理的本源。恶在这里是如何的意思。没有天地如何产生生命？没有先祖怎么有你？没有君师，如何得到治理？三者缺一，就没有可安宁生活的人。所以礼，上事天，下事地，尊奉先祖，尊崇君师，是礼的三个根本。
李新伟在《仪式圣地的兴衰》一书中写道：
与狩猎采集人群相比，农业人群对天文知识的依赖更强。史前时代的农民从播种到收获的整个过程都要依节令而行，而日月星辰的运行是节令的重要标志。对于他们来说，农业生产的整个过程是受高高在上的天庭中的超自然力量控制的，掌握天体运行的知识，就是掌握了与超自然沟通的手段，掌握了农业生产的命脉。
红山文化上层可能通过宣称对与超自然沟通的特殊知识的掌控而逐渐获得了他们的权力。
他们创造出来以宇宙观和沟通天地为核心的新的意识形态，将其作为比经济手段更有利的粘合剂促成了红山社会的等级化。
这算是考古学上对天地是生命本源的解释吧。从某种程度上这也是中华文明天地君亲师的底层逻辑。对天体运行意识形态式的理解，贯穿了社会的方方面面。站在内部看，是统治者控制或者维持社会运转的方式。站在外部看，是社会组织的形态。
打完，收工。
明天，继续。