分享人（65）小普陀
分享作品：《 西藏生死书 》读后感
第一次从西藏归来时，魂留在那里一部分无法带回，疯狂搜罗有关藏区的、佛教的各种书籍，呼唤灵魂归位。我知道我爱那里。
《西藏生死书》是最触动我的一本书，不是它的精妙语言，只因它的内容动人。我极其感激那时能遇到这本书，教我如何看待生死，如何面对死亡，得以在不久后从父亲离去的过程中得以实践和体悟。
《西藏生死书》是锁甲仁波切著，郑振煌译，本书被翻译成各种语言流传于世界，来到大陆也不算晚，学佛的人大概都知道它。
一本大红封套的关于死亡的书籍，与我们惯常的死亡黑截然不同，这种处理特别吊起了我的胃口，这个颜色大概也是此书阐释死亡的独特立意。
打开书，迎接你的是四行字：
愿此书能成为生者、
濒临死亡者与亡者的解脱指南。
愿此书能对所有读者有所助益，
并引领他们迈向证悟的旅程。
那么，开始阅读吧。
那么，开始阅读吧。$
第一篇 生
第一章 在死亡的镜子中
就这样开始了，开篇便是生与死的关系，如此震撼，不得不翻回头看看目录。
第二篇 临终
第十一章 对临终关怀者的叮咛
第三篇 死亡与再生
地十七章 内在的光芒
第四篇 结论
第二十一章 共同的历程
好，你都明白了，这是一部将死亡的书，前所未有的认真对向死亡的导引。
前不久听一个医生说，我们如今的教育，都是死死抓牢生命、与命运搏斗的教育，唯独缺少死亡教育，尤其孩子是不能触及死亡的。人人要面对死亡这个事实，却人人避讳谈及。因此病人都是执着地与死搏斗，最终都痛苦不甘地离去。我想医生们的职业使他们更加深刻地见证了死亡的力量，以及回天的无力吧。我们不得不思考就我们的能力所能做得最好的结果是什么。
本书恰恰弥补上了这一课。这一课深深地吸引住了我，我没有走神，没有吃零食听音乐，只是读得疲惫时会打个哈欠，然后返回去重读。
作者那样平静地讲述死亡，讲死生死的必然，并将在后面指明了死去的通道，不管你是否佛徒，是否理性或迷信，请放下你所有的执念，慢慢跟随他的引领，渐渐认识死亡，渐渐接近死亡，它不再可怕不再令人恐惧。
我们不在这里讲佛，只在这里讲如何平静地面对死亡，正视这个不能逃避的必然，同时学习如何帮助濒死者度过这个艰难期。
如果你将之看成终点，大部分人是无法坦然接受的，很多人会说一了百了，那只是活人的自我安慰，于是，此书告诉你，那不是终点，是个起点，你轮回的起点，你去往下个旅程的通道正在等着你呢。我不由得对号上了周易的“否极泰来”，周而复始，日月星辰等等，好的，我们信了，这是个自然规律，那么信了就接受了吗？恐怕没有吧，所以越是接近死亡越是挣扎求生，害怕恐惧，因为你不信，不知道将要发生什么。
我相信你并没有看进去我写了什么，除非你看了这部书。这部书是一本心理疗法，治疗死亡恐惧症的疗法，他说，有一条通道在等着你，将你送往新的旅程，你会无比舒适地走在上面，从未有过的舒适幸福，但你还要面临考验，请不要被绚烂的光影迷惑，不要跟随那种美丽的诱惑，你要继续走下去，才能走到你的新生。那么如何对美丽的诱惑视而不见呢，那要看你此生的修为了，此生的修练是你平静地走进幸福通道的保证。这便是佛家在导引你首先作为生者要获得内心的平静，练就向死而生的豁达心态。
说的我都渴望去印证那个新的起点了。不过我还没有做好准备，慢慢来吧，将心归于无限宽容，归于无限善意。
好了，唯心论到此。那么我们看看，这部书的显示意义吧。
我认为最有现实意义的，最接近生活，最可实施的就是临终关怀。都写在“对临终关怀者的叮咛”里。
我度过此书后，经历了父亲的死亡过程。在那段不长的时间里，我不断地抚慰他，用各种办法减轻他的痛苦，但，我知道，最重要的是陪伴、倾听和一起谈论死亡。
在一个周六，他几乎一天都在说话，我们谈话。他问我如果重新选择专业，是不是要选择文学，我说不是，是心理学，他稍稍吃惊。然后轮到我问他，他说要选择一个工科，埋头安静地做一件具体的事。我问他是不是对此生不满？他沉默回答，最后扭头慈祥地看我一眼。
当他谈到财产，我让他相信家里绝对不会因此起争执。他谈到骨灰安放，我说完全同意他的想法。
又一天，他更糊涂了，把我当成母亲抱了很久，然后突然明白过来，叹了一句：“我可怜的小姑娘。”他私下里常这样叫，不管我多老都会这样吧。
昏迷不久，父亲很快就走了。眼泪是自己流下来的，像洗脸一样，但是心中很平静，只对他说：“快走，不要回头，不要入梦，去做神仙吧。”
这是我对临终关怀的一点点认识，与之共同面对死亡，不抵抗，不做医疗上的过多打扰，使之获取平静，安详离去，就是书中学到的。非常有用，对死者对生者同样适用。
之后，我又去过几次临终关怀医院，那里住着因各种疾病无法治疗或者无力治疗的病人。见到他们，我更加明确，临终者需要的是陪伴和倾听，如果你能够理解当然更好。他们什么都明白，不需要无意义的安慰。
有个女人，年轻时在工厂浴室跌断了 脖子，躺了几十年，如今脏器均已衰竭。我站在她的床前，
她问我：“你多高？”
我说：“1米6.”
她说：“那你可不高，我1米63，比你高。”
我笑着说：“我算矮个。”
她也笑了，说：“我18岁时1米63，要是没摔，没准还能长呢。”
她让我画副画挂她床头，那里已经挂了很多画，她说：“你画副大海吧，我没见过大海。”
我给她看手机里我拍的海和沙滩，她边看边惊叹。她一点也不悲哀，她的悲哀早已给了几十年前。
还有个老兵，没有双腿，我静静地听他骂了两个小时，骂各种事情各种人，但他不骂不来看他的儿子。带上你足够的耐心和善意，去倾听，获得你不能预料安心。
回到书里，讲到死亡通道、中阴身、轮回等，全部依你生时的修为而定，因此生者要早早做死亡的功课。
上师死去前，几天不吃饭，肠胃清洁，身心愉悦，疼痛并不能抹去他脸上的笑意，他等待着。他说你们都出去，过一会再进来，身边的人退去，留他独自与死亡接轨，他用一生做好了死亡的准备。我也想这样。
好了，《西藏生死书》，自由取舍。
分享人（66）月华笼露华
名著：海明威《老人与海》
节选：
“我是中午把它钓上的，”他说。“可我始终还没见过它。”
他在钓上这鱼以前，早把草帽拉下，紧扣在脑门上，这时勒得他的前额好痛。他还觉得口渴，便双膝跪下，小心不让扯动钓索，尽量朝船头爬去，伸手去取水瓶。他打开瓶盖，喝了一点儿。然后靠在船头上休息。他坐在从桅座上拔下的绕着帆的桅杆上，竭力不去想什么，只顾熬下去。
随后他回头一望，陆地已没有一丝踪影了。这没有关系，他想。我总能凭着哈瓦那的灯火回港的。太阳下去还有两个钟点，也许不到那时鱼就会浮上来。如果它不上来，也许会随着月出浮上来。如果它不这样干，也许会随着日出浮上来。我手脚没有抽筋，我感到身强力壮。是它的嘴给钓住了啊。不过拉力这样大，该是条多大的鱼啊。它的嘴准是死死地咬住了那钢丝钓钩。但愿能看到它。但愿能知道我这对手是什么样儿的，哪怕只看一眼也好。
老人凭着观察天上的星斗，看出那鱼那一夜始终没有改变它的路线和方向。太阳下去后，天气转凉了，老人的背脊、胳膊和衰老的腿上的汗水都干了，感到发冷。白天里，他曾把盖在鱼饵匣上的麻袋取下，摊在阳光里晒干。太阳下去后，他把麻袋系在脖子上，让它披在背上，并且小心地把它塞在如今正挂在肩上的钓索下面。有麻袋垫着钓索，他发现可以弯身向前靠在船头上，这样简直可说很舒服了。这姿势实在只能说是多少叫人好受一点儿，可是他自以为简直可说很舒服了。
我拿它一点没办法，它也拿我一点没办法，他想。只要它老是这样干下去，就是如此。
他有一回站起身来，隔着船舷撒尿，然后擡眼望着星斗，核对他的航向。钓索从他肩上一直钻进水里，看来像一道磷光。鱼和船此刻行动放慢了，哈瓦那的灯火也不大辉煌，他于是明白，海流准是在把他们双方带向东方。如果我就此看不见哈瓦那炫目的灯光，我们一定是到了更东的地方，他想。因为，如果这鱼的路线没有改变，我准会好几个钟点看得见灯光。不知今天的棒球大联赛结果如何，他想。干这行当有台收音机才美哪。接着他想，老是惦记着这玩意儿。想想你正在干的事情吧。你哪能干蠢事啊。
然后他说出声来，“但愿男孩在就好了。可以帮帮我，让他见识见识这种光景。”
谁也不该上了年纪独个儿待着，他想。不过这也是避免不了的。为了保养体力，我一定要记住趁金枪鱼没坏时就吃。
摘自：《老人与海》 — 〔美〕海明威
分享者感言：
第一次读这部作品还是儿时，被老爸逼着读了很多名著。这次在豆阅上重温了下上海译文出版社的《老人与海》版本，依然觉得激励人心。
书中有一段话像是写给我们这些写手的：老人在第一条鲨鱼咬去了大约四十磅鱼肉后想：“然而人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能给打败。”
我们在写作中，常会碰到瓶颈，写作道路上也无比孤独。我们必须有比较强的抗击打能力，就像老人一个人在大海里与鲨鱼搏斗。我们要视每次拒稿都是对我们作品的敲打，勇敢前行，不害怕从头来过。我们必须不断学习写作技巧，来吸引读者的阅读。从构思到作品成型，我们必须在每一份修改稿里练习自己的笔力，从失败里练习坚韧。
这是我喜欢《老人与海》的理由，如果有一部作品可以激发我的斗志，那一定是这部作品。想像自己在大海里，能否生存下来，有没有勇气面对鲨鱼或更多的困难。
以上是月儿的分享，感谢大家阅读^_^
分享人（67）：苏格垫底
据说曾经有一个女孩子在看卡夫卡的作品时咯咯地笑了，有个文学评论家就感到不忿，他认为卡夫卡的作品那么深刻，反映的主题那么宏大，对人性的批判那么尖锐，荒诞的文字里透露更多的是无奈与悲苦，人怎么可能看了发笑呢？
但据女孩子说，她只是觉得好玩而已，对于其它，她没有考虑那么多。那么问题来了，文学评论家和女孩子谁说得对呢？
好的文学作品必定是多维度的，是经得起多重解读的，人们把它拿来读，你读你的，我读我的，各取所需，孰对孰错，这个真没办法考量。
小女孩读卡夫卡觉得好玩，你不能说她错，文学评论家整出一大堆理论，也不见得深刻到哪里去，况且文学作品一定要深刻吗？我看就未必。
我想作家写作品的时候也不会拿深刻来说事儿，他也许就是觉得好玩。王小波就说过：文章首先应该是有趣，其它的管他妈的。叶圣陶也说：写文章就是好好说话。你看，两个文学家都没把写文章说得很高深，都认为写文章就是稀松平常的事儿，非要板着脸来训人，把文章整得比黑格尔还难读，我看就没必要。
我读《生死疲劳》其实就是抱着这样的态度读的，莫言有很多书可读，但我读过的就这一本，我之所以要读它，就是我觉得他写得好玩。不是用人的视角而是用动物的视角来看待世界，我想肯定会有很多乐子。
《生死疲劳》讲的是一个转世的故事，大地主西门闹在那个特殊时期被贫下中农给法办了，一缕冤魂不散，跑到阎王那里去喊冤，阎王许他托世成人，但每次都诳他，结果他先后经历了驴道、牛道、猪道、狗道，最后变成了一个大头儿。通过这几道轮回，小说讲述了土改以来的人们的生活变迁。
网上是这么介绍《生死疲劳》的，说它：叙述了1950年到2000年中国农村50年的历史，围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。
顽强倒是有，乐观也许看到了。至于作者想要表达什么，我觉得还是历史大背景下人的生存状态。
马克思有一个关于异化的理论，这个被西方哲学家给继承了，我也觉得有理。咱们人啊！确实是容易被异化的动物，能异化我们的东西太多，物质、制度、文化，甚至是父母都可能异化我们，但异化来异化去，其实最终还是要归到人性那里。我认为任何违揹人性的建设，不论说得多么高大上，其实都是异化我们的祸首。
书中有一节我印象很深刻，那就是合作社期间那个固执的单干户蓝脸，据作家说，这是有原型的，是他们村里的人。蓝脸固执地不加入合作社，以至于众叛亲离，连儿子都差一点儿把他打入黑五类，挨批自然是没少挨，但是他就是不想合伙干，他的理由很简单，那就是“连亲兄弟都要分家，人怎么能合得起来？”这一句话，让我印象极深，我因而悟到，其实所有的异化最终起作用的机理还是人性，蓝脸之所以固执，是因为他觉得他是对的，而他之所以觉得他是对的，就在于他握住了人性。制度如过是反人性的，我觉得就不是好制度。
《生死疲劳》中的人一个比一个轴，一个比一个执，每个人都固执于自己的存在，从自己的视野里打量别人。《生死疲劳》的六道轮回是借用了佛家的概念，我想作者要表现每个人的“执”估计也借用了佛学的概念，而我们之所以“执”，是因为外在的东西对我们的异化，不过说白了，还是你心里的小九九起作用。
性欲、控制欲、满足欲、权力欲，一切的一切都像薛定谔的猫一样被我们放在了人性的箱子里，一旦打开就会爆发出惊人的力量。我们可以说自己是“群体无意识”，是勒庞笔下的“乌合之众”，但是当你真正面临决择时，我觉得还是得想想你是不是一个单独的个体，一个活生生的人，是不是懂得最起码的伦理恕道，那就是“己所不欲，勿施于人”。
这让我想起了我正在读的《百年孤独》，里面讲了一个故事，小儿子阿尔卡蒂奥成了革命的头子，满足了自己的权力欲，今天整这个，明天整那个，结果整到他哥哥的老丈人头上了，被他妈妈打了一顿了事。等到最后他受刑时，他才突然醒悟，原来他一直深爱着他的家人。无异，他到最后选择了对人性的回归。
我想，莫言一定读过《百年孤独》，他们故事里的叙事手法是如此相像，读起来又都是让人觉得酣畅淋漓，充满了一种原始的野性美，充满了对自己母体文化的认同和追寻。
也难怪，谁让他们两位都是诺奖得主呢，读书嘛！还是要读文豪的书。