中國歷史上達到“立德、立功、立言”標準的只有兩個半人：孔子、王陽明、曾國藩算半個。
而儒家認爲，歷史上達到聖人標準的只有四個人：孔子、孟子、朱熹、王陽明。那麼，曾國藩究竟能否入選完人呢？請看下面的對照！
至今還公認的評價說，中國歷史上只有兩個聖人，他們是：孔子、王陽明。
歷史上的大部分人，要麼是學術很好、文章很好，但是實際做不了事；要麼是立了大功，但是身爲武人，講不出道理來。但是曾國藩以及王陽明，這兩方面全兼備，用毛澤東的話來講，就是“他們既是傳道之人，又是辦事之人”，他們能說出很多道理來，同時自己又能踐行，而且也取得了成效。
王陽明是一代“心學”大師，他在哲學和思想方面的巨大身影，不僅掩蓋了他在政治上和軍事上的功績，更掩蓋了他在書法藝術上的成就。
王陽明追求“怡神養性以遊於造物”，“閒觀物態皆生意，靜悟天機入穴冥。道在險夷隨地樂，心意魚鳥自流形”的“真樂”或“真悟”狀態，他的書法體現的正是這種超然怡悅，高度自由的精神境界。
王陽明是個有自己理論體系的人，王陽明成功地建立了自己的心學體系。他對世間萬物都有了自己的看法。
王陽明能夠解答那麼多世間難題，也是因爲他掌握了理。就是在他看來，萬事萬物由心而不動。心不動，則一切都不存在，也對心之主無意義。所以，沒有必要去追求遠方的東西，也沒有去追求虛無縹緲的東西。名利之類，都是身外之物。又何必讓心爲之累呢？得到了名利，改變了內心，未必能有快樂。這就使得王陽明始終能按照自己的理解去做事情，做一切事情都心安理得，對待任何屈辱都處置坦然。
王陽明還提出，聖人之道，內心自足。這就要求人要獲得聖人的境界，不需要去讀四書，也不要去抄襲古人，更不要盲目照抄上級，而要根據自己內心的良知，用自己的去實踐回答，去探求。良知藏於內心，只要自己願意找，就能越找越多。既然只要願意找，都能找到，那就人人都可以爲聖人。這就高度重視了實踐的作用。
所以，王陽明的學問是重視實踐的學問。按照王陽明的理論，人人都會充滿自信（因爲人人都能成爲聖人），人人都會高度重視行動。這就使得王陽明的學問有了根基，有了行動力。縱觀王陽明一生的行爲，可以說，構建完整的思想體系，始終是他的目標。這很有些知識分子的癡勁。
成長軌跡
心學代表：曠古爍今
而王陽明從小就有做聖賢的抱負，以天下爲己任，他是爲實現自己獨立的人格、實現自己的理想而爲官，他首先是爲民，而後纔是忠君。在軍事上也比曾國藩自信多了，有“破山中賊易，破心中賊難”的豪言，他平叛時舉重若輕，以安撫爲主，只懲首惡，屬從不究，軍事之後重視建設生產、興辦教育、減稅減賦、休養生息。因此後世評價他是：心學之祖，四家合一，完人型全才，無爭議的入世聖人。
曾國藩卻沒有什麼自己的學問。他的一切都來自前人和當世聖人。比如，他的“靜”字功夫來自倭仁。曾國藩的“謙退”，則來自道家思想。知道官場上，只有知道“退”的人，纔會有好結果。曾國藩初連團練時，他也是秉承儒家思想，曾國藩在家書中表達的勤儉節約思想，也來自中華民族的傳統美德。
縱觀曾國藩一生的思想，獨創處很少。曾國藩的成功之處，在於將各家思想糅合在一起，形成自己的世界觀、人生觀與價值觀。這也是難能可貴的，是當時其他人所做不到的
曾國藩的最大特點就是他沒有門戶之見。他本身是儒家；但是做事、帶兵用的是法家，是申韓之術；他的功業是靠老莊之說獲得的。他對老莊、申韓、儒家全都感興趣。曾國藩在當官的時候還經常看一些案牘之書，就是歷代的公文、批文以及地圖。因爲當時湖南的學風是“經世致用”，即學東西不是爲了達到自己心性的滿足，而是爲了能紮紮實實地去辦事。
王陽明天資特別高，王陽明的父親是狀元，從小家境特別好，讀書特別聰明。他很小的時候就要“做聖賢”，之後又想當俠客，去學劍術，想到邊關去立功，然後又學佛、又學道，學什麼都很快能夠見成就。
而曾國藩就不行，曾國藩家裏頭世世代代都是農民，智商也很平常，考了那麼多次才考上秀才。他也認識到自己的智商很平常，所以他做事的方式就是踏踏實實，從不取巧。所以曾國藩對我們普通讀者來講更有意義，他可學的地方更多，更容易入手。
曾國藩是那種不讓自己休息的人，他一年到頭沒一天歇着的，每年大年三十、正月初一都還在工作。這樣的話，實際上時間就完全夠用了。他每天還得下兩盤圍棋，下棋對他的大局觀、思維方式都有好的影響，也是一種思維訓練。
我們傳統的接人待物、如何面對這個世界、如何面對自己的責任，曾國藩都做出了很好的表率和解釋。他這個人確實修煉到了一定的境界，一部分是因爲家庭環境和家教，更多的是自己後天的修爲，這種修爲很強大也很溫潤，所以曾國藩家書現在這麼流行。對曾國藩，我有一種“仰之彌高，鑽之彌堅”的感覺。