也談金農書法的心源
莊子說“兼忘天下易，使天下兼忘我難”（《天運》）。金農正是在這樣哲學框架下，其書法既不目無下塵，也不隨波逐流，走在一條線的兩個極端，兩個極端又反向閉環得完美，讓觀閱者揪心般難以忘掉！
首先，金農書法掙扎求變和蛻化的逍遙之樂，來源他的自信和創造力！“不要奴書與婢書”，金農在漆書作品上題道：予年七十始作渴筆八分。漢魏人無此法，唐、宋、元、明亦無此法也。
石爐試從“批判”的角色反觀金農的書法線條，越批判，更是越恨越愛，愛不釋手。批判涉及的命題是，金農書法與美術字、印刷體好像一樣生硬刻板，其實，這是金農能馭“險”的能力體現，譬如其“宋代雕版”體書法，看上去像“釘頭鼠尾”，這是一款書法“敗筆”，實則是他移植線條畫法的手段於書法，然而結合精妙，對於這種創造性的書法流派，啓迪我們對於體用之分，智愚之別，能與不能，見事早晚，行動效否，僅是一念之差！
次述，書法病筆十六種，如鋸齒、釘頭、僵直、枯瘦、臃腫、散尾、凹腹、殘缺、牛頭、鼠尾、蜂腰、鶴膝、竹節、棱角、折木、柴擔等，其中畫法的釘頭鼠尾卻是白描十八法的一種絕活，用來畫飛天伎樂人物的襟飄帶舞，那絕然是一番天然生態，金農以宗師級的格局和手法，用一雙慧眼識辯病筆之“變”，於危機中辯別先機，易畫家之法爲書法家所用，逆向而行，破題構局，機鋒鮮明，盡顯其能！
石爐在模擬金農書法的探索中，盯緊釘頭鼠尾的下筆、收毫之處，露鋒切筆，其頭如鐵釘帽，形、質、氣、勢果敢、刁鑽、古怪、強硬，鼠尾用筆收縮自然飄逸悠長。
三是，在上述哲學和審美理論支持下，金農是如何去實踐“釘頭鼠尾”，其究實是天發神讖碑的收筆 ，齊白色也有此法。此前有多家論及金農的書寫工具如“排筆”、“油畫筆”等，石爐認爲不可能截毫如刷，作爲一個根深蒂固的傳統書家，金農的變化肯定不會離開所傳承的祖宗家法，金農之“刷”法，更恰恰是米芾的“刷筆”，是用筆的“法理”而不是書寫工具的“形器”，推測可能是把毛筆的調鋒和鋪毫運用得其扁如刷，又兼得力中鋒，更加結合得微妙精緻！這是中得心源，形而上的書道，需要發見毛筆自性和心靈的智慧才能所及！
其四，在溯源方面，按照哲學中無形的或未成形體的東西，與有形的或已成形的東西的對稱，用來說明“道” （形而上）與 “器”（形而下） 的關係，即本源、本體和器物、現象的關係。金農的“有形”來源其“無形”，金農的“無形”是其在金石學、雕版印刷術上的深厚造詣，造就了他書畫風格的魅力和個性，“其佈置花木，奇柯異葉，設色尤古，非復塵世間所睹，皆獨出己意爲之”，凝重而不滯、厚實而不死，殘破而不缺，這樣的美，真美！
結尾迴響，《畫佛題記》中有一則題道：餘畫諸佛，及四大菩薩、十六羅漢、十散聖，別一手跡，自出己意，非顧、陸、謝、張之流。觀者不可以筆墨求之。諦視再四，古氣渾噩，足千百年，恍如龍門山中石刻圖像也。金陵方外友德公曰：“居士此畫，直是丹青家鼻祖，開後來多少宗支。”餘聞斯言，掀髯大笑。
這就是獨一無二的金農！
