不學語文，你連這個問題都提不出、不會提、沒法提。你會說：這是不學自會的。這令我想起孔子勸子路學習的的事。
《子路初見》記錄了子路第一次見到孔子時的情形。孔子告誡他應該加強學習，而子路不以爲然，於是有了以下對話。
子路曰：“南山有竹，不柔自直。斬而用之，達於犀革。以此言之，何學之有？”
柔，通揉。使木彎曲或變直的工藝就叫做揉。在子路看來，人的才能是天生的。就像南山的竹子一樣，無需經過揉制的工序就自然挺拔峭直。砍下來做成箭矢，即使堅硬的犀牛皮都可以射入。這樣說來，學習又有什麼用呢？
孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？”
括：箭的尾部。鏃：箭頭。孔子說，在箭的尾端加上羽毛，它的飛行就更加穩定；在箭的頭部加上箭頭，它就能射入更深。後天學習就是這樣一個持續不斷地粘貼羽毛、磨礪箭頭的過程。
括而羽之，鏃而礪之：在箭的尾端加上羽毛，它的飛行就更加穩定；在箭的頭部加上箭頭，它就能射入更深。其實跟磨刀不誤砍材工道理相似，要掌握正確方法，努力學習。不是要學語文，而是時時刻刻都在語文，只是不知更不覺而已。
學語文不止是學語課，更是借學語文課學着生活。
讀，寫，聽，說，何曾片刻離開過，夢裏也躲不過。靜思空想，更是用語用文的緊要時分，要不，如何以何去思想。人，每個人都是文化的產物，語文的活物。一旦自覺去學去用，學中用，用中學，有字無字，互幫着學，就是：世事洞明皆學問，人情練達即文章。
語文學習的邊界，永遠決定着你生活的邊界。我的一位補習生說過：清靜的語文學習，這本身就是更好的生活，更好的。
而忘了相隨的另一半：熱鬧的生活，這本身就是更好的語文學習。
而自己，本身才是更好的老師和教材。
請夫子代爲回答：
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬①，然後君子。”
孔子說：“質樸多於文采就難免顯得粗野，文采超過了質樸又難免流於虛浮，文采和質樸完美地結合在一起，這才能成爲君子。【名家解讀】君子的修養有兩個部分，一是學習“詩書六藝文”；一是躬行實踐。在前一方面，他大概可以和其他的人相比，但在後一方面，他也還沒有完全成功。關於“君子”必須兼具此兩方面，以下這一段話表示得最明白：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。’”(《雍也》)此處的“文”字涵義較廣，大致相當於我們今天所說的“文化教養”，在當時即所謂“禮樂”，但其中也包括了學習詩書六藝之文。“質”則指人的樸實本性。如果人但依其樸實的本性而行，雖然也很好，但不通過文化教養終不免會流於“粗野”(道家的“返璞歸真”，魏晉人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一個人的文化雕琢掩蓋了他的樸實本性，那又會流於浮華(其極端則歸於虛僞的禮法)。前者的流弊是有內容而無適當的表現形式；後者的毛病則是徒具外表而無內涵。所以孔子才認爲真正的“君子”必須在“文”、“質”之間配合得恰到好處。——余英時《儒家“君子”的理想》
李白眼中的大地在說：
陽春召我以煙景，大塊假我以文章。陽春：和煦的春光。召：召喚，引申爲吸引。煙景：春天氣候溫潤，景色似含煙霧。大塊：大地。大自然。假：借，這裏是提供、賜予的意思。文章：這裏指絢麗的文采。古代以青與赤相配合爲文，赤與白相配合爲章。
《說文解字》在說：文，象形。甲骨文此字象紋理縱橫交錯形。“文”是漢字的一個部首。本義:花紋;紋理從音十。章，會意。音指音樂,“十”是個位數已終了的數,合起來表示音樂完畢。本義:音樂的一曲。誦明月之詩，歌窈窕之章。
《莊子·知北遊》:“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”天地的“大美”不是不言，而是不能言；四時的“明法”不是不議，而是無法議；萬物的“成理”不是不說，而是說不出來。
看雲時一直在說：
先明概念：直言爲言，論難爲語，陰陽交錯爲文。
再明邏輯：修辭立誠。辭達而已。言之無文，行而不遠。文質彬彬成君子。
次明方法：字訓其義，句貫其意，篇謀其旨，文尋其脈。
語言要求：簡明，連貫，得體。形象，生動，傳神。
一以貫之：字小隨文乾坤大，情迷入境相對明。
練達文章見人情，問學明題經世事。
行讀萬卷書，讀行萬里路。
博我以文，約之以禮，艱難困苦，玉汝以成。
學好了語文，自會發現好多好問題，創造好多好故事，好答案。
