《天然賦》
愁斷信江溪頭醉，
狂狷快意任逍遙，
一去梓都不復返，
白雲千載有餘情，
老聃側畔空對月，
高陽烈日氣焱焱，
應是晴空萬里長，
天人合德正自然！
水光橫目，瀅瀅春香宿，望盡天涯魂歸處，
櫻花落盡，一樹梨花渡，飛雪漫盈盈，
只道碧海雲天，死生休忘，一曲漁樵問！
懷中孚之求蒙兮，啓恆昌以思源，
慕終遠其難得兮，訣八方之通達，
渾天然以往復兮，怡自是其曠放，
滂滂兮若九天之彌落，溏溏兮如一眼之流煙，
山其娥娥，水其嬛嬛，
雲之彼端，風之厝岸，
生何所望，死何所寄，
悲乎長河，樂乎無際！
天然在你最意欲的時刻渾然不覺，
陪伴在情調的喜悅中安定，
沉默的隱匿鎮靜着靈魂的悸動，
隔離的時代把迷失的心靈拉近，
指引着尋找真性的生命歸途，
梵伊在遠方遙望着四方的行人，
全部的喜樂盡收眼底，
但是卻遮蔽着無盡的虛假迷霧，
也許過去沉積的迷瘴已浮出水面，
現在的蕭瑟境遇早已是天意的垂象，
預示着未來如何生活的轉型，
梵伊之存在，只因嚮往不息，
我之存在，只因時間隨即！
看到那無形則是的一體之中了嗎？
梵伊在，我也在，人類共在！
沒有情感的人生是不值得回味的，沒有意志的人生是不值得回憶的，沒有智慧的人生是不值得回顧的，一個人之所以身心不和諧靈肉不歡愉，其根源在於知情意沒有平衡調和，所以心態紊亂崩塌，自然難以和諧，不得歡愉！人的心靈不外乎情緒，情感；意向，意志和感知與理性的比例調和，三者不可分割，缺一不可，若非如此，人何以和諧，沒有智情志的一體調和，智慧得以通徹，情感得以通暢，意志得以通達，心靈何以自由，無所向往，難得歸屬！
充分調動知情意，建構高度完善而綿延不絕的精神宇宙體系，讀一本書是與自身對話，思想碰撞，讀很多不同類的書則是自覺建構智慧結構，豐富發展知的過程，使自身的智慧更通透，而情是對作者之情，對人文之情，智慧之愛，也是對後世教學之真，盼望後世的心與自己一樣，這就是愛，至於意則是寫作奠基，把自己的閱讀感知進行系統的邏輯整理，留下自己的感受體悟，拓展思考領域與探索方向和發展研究的廣度，深度，高度和多維度，更致力於奠定人文發展的新階段，爲人類走向更高的精神啓蒙與思想解放，歷史進步奉獻終身！如此自身的知情意的全部精神構成才能充分發掘，從而實現最自由而終極的全面持續發展！示範一種全新的高度自由而進步的人類精神的存在境界與生活方式，爲後世探索一種基於互聯網時代的智能手機與便攜電腦，多媒體教室相統一視聽化，多維式和開放性，休閒自由化的現代沉思型創造體驗之精神生活意境！真正的精神宇宙建構都是從小初高的基礎學科和通識普及讀本開始的，通過他們，能夠體認世界存在的概觀，把握人類系統認識的現狀，到達的程度和層次，進而爲我們思考世界提供了啓發與引導，而後才進行專項聚焦的拓展與深化，進而系統集成式的一體貫通，如此才能爲人文的傳承，精神的進步創造條件！
從人類教育上看，基礎教育的兩個方面：學科教學注重的是爲自主而深層學習奠定條件，夯實基礎，關鍵是激發學習的興趣，激活對知識的渴望以及對世界的好奇心，人格教育注重的是培育這種自主與自覺性，鍛鍊心性修養與堅守完善本性，認識到爲人的基本要義和形成基本而初步的知情意，知是關於人與自然萬物，建構人與自然事物的關係，一種崇高的真實，情是關於人與社會人心，建立人與社會人心的聯繫，一種道德的恆和，意是關於人與最高終極，架構人與總和終極的譜系，一種信仰的心境，它們共同構成人的精神世界，最終高度調和以促成精神的完善，這纔是基礎教育的真正立足點與落腳點，而通識教育是普及人類已經探究的對世界的看法與理解，對社會歷史的諸種普遍現象與一般問題的思考與闡述，從而形成的現存解釋與答案共識，從而深化人的本性覺知，形成高層次的知情意的精神位格，而大學階段的專業教育則是基礎教育的領域化與系統化，也就是廣義的基礎教育，公共教化則是通識教育的歷史化與主體化，包含文藝教化與思想解放，社會批判啓蒙等先鋒，作爲一種人類精神道路而存在。
當我們從另一更超脫的視角審視當下的世界疫情危機時，我們可以理解它就是一種天垂象，它其實我們當代社會是存在根本弊病的，這個弊病是通病，也是痼疾，是人性無法根除的缺陷，所以人需要疫情反覆這個生態平衡機制幫助人類不斷合理調整自身，從而得以持續而完善發展，實現人與世界的和諧，這是天道爲人類樹立正法大道的契機，是人類走向救贖完善的轉折點，在疫情危機之下，人類現代化與全球化的弊症盡顯，疫情危機就相當於資本主義危機下自由市場的亂象所催生的國家宏觀調控機制一樣，只不過國家宏觀調控解決不了根本問題，所以疫情危機的出現對人類而言就是一種生態調控機制，因爲疫情使我們必須保持克制，自修自持，防控預備，如此人類的自由才能持續，才能迴歸本真的純粹，而不是資本市場下的自由幻象，疫情也是天道啓示，它其實我們一切不合理的過分行動都會被不合理的傷害所迴應，這就是生態因果循環，所以我們始終應保有中正和諧，疫情隨季節的變化反覆而變化反覆，這是世界大道之必然，內外是平衡共生的，你只有約束自我，接納尊重他人，才能共生，不難要麼你死他生，要麼他死你生，而終究同歸於盡，所以世界萬物早已生死與共，命運相連，你的大生態在者的追索與體溯：一體梵伊就是在說明人類終極的存在境態是由三個尺度一體同構的，大生態就是人類已然命運共同，存亡一系，是不可分割，互存共生的，第一個尺度：全球化是大道所趨，唯有順應方得長久，但是一昧依賴於外，終究是受制於外的，所以開放與自修是一體融合的，只開放，片面依賴進出口必然會把隱患招致自身，所以獨立自主，內需自強才能降低隱患帶來的反作用，所以自修爲本，開放爲用，又開放爲本，自修爲用，這取決於自身的實情現狀，拋開另一方都會自食惡果，全球化告訴我們當以世界爲己任，如此才能綿延永續，若只圖自保，終究難免消亡，而前提是自身需始終自強不息，不然何以擔當世界重責，也必然無法獲得世界的話語主動權，第二個尺度：現代化亦是大道所向，人類社會的發展進步是不可轉移的，這是人類社會自誕生之初就內定的天理，所以自覺順應與推動現代化方能進步，但是現代化存在兩種極端傾向，正如政治中的左翼與右翼，所以需要有機調和，左翼就是“追星”傾向，過於理想化，輕易相信符號假象，從而失去理智判斷的清醒而產生的無知冒進，右翼就是“盲從”傾向，過於情緒化，極易被社會潮流所誘導，而喪失自主判斷力，現代化的這兩種問題也是造成如今生態失衡的根本原因，全球化加劇現代化問題的極化，使得這種問題被放大，現代化歸結起來就是一個問題：無論正面影響還是負面影響都容易引發社會蝴蝶共振效應，波及廣，蔓延大，週期長，碎片化，反覆不定，追星傾向導致的問題是普遍無法代替具體個別，所以造成視差空洞，容易引發不切實際的幻象迷惑，使人迷失自我本性，這是老子的境遇，盲從傾向導致的問題是具體個別無法反映普遍共識，所以造成視差分裂，真理往往被淹沒，本來的星火難以燎原，這是孔子的境遇，所以現代化其實我們創新未必會帶來進步，一昧求新求變終究會忘記本身，但不創新便無法進步，關鍵在於如何在求新與承舊中獲得適當合理，第三大尺度：疫情防控啓示我們要轉變自身存在狀態與生活方式，走向新的解放與歡愉，培育通過預判可能出現的不合理來實現合理預防與規避以調控不合理的諸般可能的循環創新的科學思維，一直以來我們都是以人羣聚集的城市消費遊樂存在與生活的，這種存在狀態與生活方式註定要改變，保持距離，減少聚集，不妄欲即“戴口罩”不妄動即“勤洗手”，戴口罩就是隔離剋制，不妄欲，勤洗手即是洗禮維護，不妄動，他已經超越了它的具體意義，上升到普世意義，保真自守，靜守自修，與世無爭，才能最終長存，這是保證生命健康的最佳養生之道，所以迴歸本性，堅守本心，尋找自己恬適的生活原境，纔是生命的安寧，解放與歡愉，也就是說人應該愛智求學，行道盡德與虔信皈依，倫理道德的真意就是人生的行動原則，並不是固守的傳統規範標準，而是宇宙秩序的依從，人類大道的順應，最終走向人類精神即知情意一體調和的終極完善，而這種知情意的一體調和不僅是自身的一體調和，也是在多元差異中本體無限的一體調和！
創立學園與媒體的意義在於與先賢對話，藉由海量圖書，與當世互觀，藉由視頻論文，與後世溝通，藉由講演寫作，同時用於指導廣泛的社會歷史人生，始終與日常生活世界命運相連，密切關係，化爲最高境界的知情意以終身踐行，最終以最博大的胸懷與眼界包容人類所有優秀的正確的知識，智慧與觀念，使之一體互補調和，已發揮其應有的全面而最高的價值，從而徹底消解無盡的虛無，迴歸人本身的無止境遇的性靈造化，這纔是你的無上本真，所以你不會迷失於無限的知識，慾望與情感海洋中，因爲你所有的作爲都是爲了服務於自身的人生意義：對社會的奉獻，對人類的造福，對歷史的進步！一切作爲終有歸屬！這纔是真正的一體梵伊：大生態在者的追索與體溯！
一切皆可歸於大生態在者，大生態猶如道的概念，乃萬事萬物的本源及其根本規律，行動的普遍根本原則與方法，大生態就是一種自循環共生的狀態，所有的事物都包含在大生態之中，所以所有的事物的活動都在影響這大生態，要使得大生態和諧就必須注意自身活動與大生態的和諧共生，而能夠做到始終與大生態和諧的行動在者便是大生態在者，大生態在者的追索與體溯只有萬物之靈---人才能覺識，所以人的自由解放與進步正是對自身行動和諧共生的追索與對自身綿延歷史的體溯以實現終極的和諧超越，而這種人便是最完善境界的人即一體梵伊，由此來看，人之存在就是一體梵伊致求的存在，是歸屬於和諧自循環共生的存在！
