年輕朋友不怕有技術而無性情，就怕有性情而無技術。有志寫作的人實在應及早注意技術訓練，早日爲性情準備“容器”。——王鼎鈞。
性情，是我們寫作的出發點，爲什麼而作？
技術，是我們寫作的基本功，要怎樣去作？
工作之後，寫作的性情尚在。但每天說着浮在表面的語言、寫着冠冕堂皇的話、出了不少似是而非的文章，還沾沾自喜地在各平臺顯擺。有太多套用網絡模板和偷取他山之玉的痕跡。
在無人的夜裏自己也會嘆息，這花團錦簇的表面下，掩藏的是近乎黔驢的技窮了。
翻開臺灣散文大師王鼎鈞的《作文七巧》，重溫了一下那些中學記憶裏的文學技巧。讀完之後醍醐灌頂，誓要暫時擱筆，從頭學起。並與大家分享。
《作文七巧》講的是“直敘”“倒敘”“抒情”“描寫”“歸納”“演繹”“綜合”七種寫作技巧（看着眼熟，但你還能分辨他們的不同嗎？）。
一、直敘
直敘是基本功。
“我們用記敘的文體記人、記物、記地、記事，記下所發現的動·靜·常·變·今·昔·表·裏。”
直敘是最難寫的一種寫法，不幸卻又是最基本的寫法。舉例：《桃花源記》。
某一篇記敘文生動，多半是因爲事件本身生動。那事情爲什麼會有平板生動之分呢？簡言之，起落，詳略，表裏。沒有這個三個特徵，就成了平鋪直敘。
起落：讀者反應的強弱＝文章的起落。也就是情緒帶動的上升和下降。精煉的文章裏，每一句話、每一個詞都對讀者產生強弱不等的刺激。
詳略：詳寫與略寫。舉例：《桃花源記》。
表裏：既見其表，又見其裏，文章就格外生動。作文的材料有隱有顯，可以形成一表一里。例如：有個老和尚，平素喫齋唸佛，有一天生了急病，入院開刀，胃裏開出牛排來。
“裏層”就是引起讀者的想象和推論的部分。
有起落，有詳略，有表裏，就用直敘；沒有這些條件又怎麼辦呢？這就得另外想辦法補救，這要在直敘之外另有敘述的辦法。所以，直敘以外的辦法是不得已的辦法。
二、倒敘
得有婀娜的身材，才能襯出曲線美好的旗袍。沒有直敘的條件，倒敘是第一個補救之法。
改變一下記敘的順序，以補救直敘的“平鋪”之弊，如同建立偵探的視角。但，我們只能在“忠於事實”的原則下動一點小小的手腳。
例如，“如果秀英肯嫁給我，我要結婚了”是一句很平淡的話。（落——起）
倘若倒轉過來：我要結婚了！——如果秀英肯嫁給我。（起——落）
其實很多詞語語序倒轉過來，都很值得玩味：
無名英雄——英雄無名
風霜雨露——雨露風霜
三長兩短——兩短三長
倒敘有兩種方法：一是把整件事倒過來寫（少見）。二是把事件的一部分倒過來寫（多見）。
倒敘有兩個問題：一、從什麼地方倒敘；二、怎樣“僞裝”成直敘的樣子顯得自然。（以偵探小說爲例：在正序時故意忽略一部分，然後在最後謎底揭曉時倒敘出來）。
三、抒情
抒情類的散文是“以情爲長”的。那麼，敘事不宜詳細，甚至有時不必清晰，外在的“事”，只是個引子，多半“情”比“事”要重，“情溢乎事”的。所以作者說：抒情是需要一些寂寞冷清的（敘事較略）。
抒情的根基，應該是詠歎的調子（以作者內心的感受爲主題）。
而身爲讀者呢，也應該明白，抒情文是不能“考據”的。
他說“我的血管連着她的血管”，你幹嗎要解剖呢？他說“我飲下滿杯的相思”，你幹嗎要化驗呢？他說他將在銀河覆舟而死，你又何必搬出天文知識呢？他說他坐在那裏坐成禪，坐成小令，坐成火山，你又何必搖着頭說不可能呢？
當然這也反饋我們作者：抒情的想象不妨大膽一些，天馬行空一些。但也要言之有物，不是信馬由繮。
比如蘇軾的《前赤壁賦》，地點都搞錯了，所以算作記敘文，是失敗的。但算作抒情文，則是千古一絕。
此處作者解決了一個疑問：初出茅廬的年輕人如何能是文壇老將的對手？老將所依仗的是訓練有素的理智。而年輕人有着老將所通過新鮮的角度、豐富的感應，率性的真誠，做到全神貫注，心口如一。
也提出了一個觀點：情感是有高下之分的。抒情散文很少寫“怒”，簡直避免寫“惡”和“欲”。
例如宋代名臣張詠“獨恨太平無一事”，如若改成“獨幸太平無一事”，則以百姓的太平換取個人的功業令名，情操高了一籌。
爲什麼文人多半“窮而後工”？因爲既“窮”，就會對自己忠實，對文學忠實。
四、描寫
描寫，寫的是景。何爲景？一山一水是景，一顰一笑也是；一春一秋是景，一生一死也是。既寫景，便離不開描。
“晚涼天淨月華開”。切記勿將描寫作“說明”。好的描寫可以使我們對久已熟悉的事物有新的感受。“描寫”之難在描得生動新鮮，力求去寫新鮮的花，新鮮的月。
方法有三個。一是使眼前景象和心中景象交織交融，這就有了“我”，有了新。如何交融呢？“比喻”的效用就體現出來了。說羣山是凝固的海浪，海浪就救了羣山。說海浪是沸騰的羣山，羣山也便救了海浪。
比喻的基本句型用“像”、“如”，高級一點用“是”。更厲害的叫“想”和“成”。“雲想衣裳花想容”，“稻子熟了,稻田成了金色的海洋”。最高級的是“被喻之物完全不見了”，“在山泉水清，出山泉水濁”，如果只是說泉水，杜甫是稱不得詩聖的，他們都另有所指。“被喻”的部分隱藏不見，因此稱爲隱喻。
甚至某些詞語本身便是一種比喻。
比如“借鑑”——找個鏡子來照照看；比如“耿介”——脾氣像鎧甲睡覺都不脫；暴躁——他成了烈日下噼啪響的乾柴……
第二種方法，是暫時放下要寫的景象，去寫那景象周圍事物的變化，所謂烘托。烘雲托月。
那些不便於直接描寫的事務，如大雨將至，雲暗天低的氣壓便可說：“萬木無聲待雨來”；如音樂之美，白居易說：“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”。鴉雀無聲，陶醉於琵琶聲中。
第三種方法，是想象。《琵琶行》裏出了“珠走玉盤、水行花底”的成語，形容美麗的聲音。可真正的“珠走玉盤”又有幾人聽過？做個試驗，說不定會很刺耳。同水行花底一樣，想起來卻可以很美。類似的還有太白的“黃河之水天上來”，東波的“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，都是想象力的豐富描寫。
五、歸納
歸納是用在議論文的技巧，論據的“道理”，便出自“歸納法”。
法好比是一個口袋，你把相關的事物放進去，加上標籤。積累素材之時，同一件事 可以用不同的角度去看。比如孟浩然爲了專心作詩，常常把妻子兒女趕出門去。可以說專心求學話題，也可以說住房擁擠問題，也可以說改善文人環境的問題等。
有時候，“個案”之外可以引用名人名言，因爲讀者大都有“因其人而信其言”的習慣。簡練的句子有骨無肉，可先展開解釋。
六、演繹
演繹是歸納的逆過程。後者化繁爲簡，多中求一；前者舉一反三，放之四海。
可以用用歸納法“溫故”，而用演繹法“知新”。路邊的果樹結滿果實卻無人採摘，有人斷定它一定是苦的。原因很簡單，用莊子的話來表示，就是：甘井先竭。
演繹分多線演繹和一線演繹。歸納+演繹，就好像X形的沙漏，尤其適合用於“回顧與前瞻”、“過去與未來”之類的題目。
七、綜合
記敘文使人“知”，
抒情文使人“感”，
議論文使人“想”，使人“信”。
記事、抒情、說理、寫景，常常在文章裏交織得十分細密。而以哪種爲主的，通常稱爲哪種文體。
寫文章，就是要綜合各種局部效果，“立方”似的形成整體效果。如《前赤壁賦》堪稱傑作。細細讀來，記敘、抒情、描寫、議論兼備，還加入了詩歌。
非常值得再度琢磨文章結構，細細咂摸這綜合之法。
古人云：鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人。
前人栽樹後人乘涼者少，過河拆橋留一手者多。王鼎鈞先生能身先士卒取得如此寶貴的協作經驗並傾囊相授，是衆多寫作者之幸。看似基礎的國文知識，寫作者喫透並運用嫺熟的並不多。
今總結分享，一爲鞏固、二爲分享。願懂着自得。