論顛、顛、倒：
《青囊奧語》曰：“顛顛倒，二十四山有珠寶。順逆行，二十四山有火坑”。可見“顛顛倒”當是大玄空挨星法排卦之原理。易經天下公衆號，用此法來落實《青囊經》“八體宏布，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”一節，是用先天八卦爲體，後天八卦爲用的“八體宏布，子母分施”展現於二十四山的方法。
“翻天倒地對不同，祕密在玄空”。這兩名在《奧語》和《天玉》中均有明文出現。
挨星法涉及先天八卦，先天八卦是宋代的產物，唐楊筠松時焉有先天八卦？豈非附會？本來先天無形，不留文字。由楊公傳曾文迪，曾文迪傳陳搏，陳搏傳穆修伯長，穆修伯長傳李挺之，李挺之傳邵康節。邵康節始會之於世，然後朱熹表而出之。風水家至今仍祕而不宣，隱爲絕密。好在《周易、說卦》早有“八體宏布，子分施”之《青囊經》明文，和乾坤生六子的抽爻換象極據。其淵源之古遠可知。
“天地定位”一名，是指《先天卦圖》乾南坤北，之定位。乾居午中，坤居子中，坤值羅經後天坎卦壬子癸之位。定位既明，然後進行“翻天倒地”即是將先天八卦中乾卦爲天翻過來，將先天八卦中坤爲地倒過去。（倒音道）。這就完成了“顛顛倒”中前面“顛顛”二字訣，還剩下一個“倒”字訣了。“倒”是倒地平臥之式。將乾坤二卦臥地相重。先天坤位即後天坎宮，羅經壬子癸三山，一爻佔一山。進行乾坤交媾，抽爻換象，陰陽互換，一山各得一卦，叫做玄空大卦。
先天乾位即後天離宮，羅經丙午丁三山，坤乾二卦，三爻倒地平臥對準三山，一爻佔一山，進行坤乾交媾，抽爻換象，陰陽互換，一山各得一卦，叫做玄空大卦，或挨星法。
於是壬得艮，子得乾與坎，癸得震。
於是丙得兌，午得坤與離，丁得巽。
以上是“天地定位”之式。尚有“山澤通氣”，“雷風相薄”，“水火不相射”三式。均如第一式之抽爻換象法。“八體宏布，子母分施”不難也。
以上四法，乃雌雄交媾之理，完成《青囊經》“八體宏布，子母分施”。和《青囊序》曰：“先天羅經十二支，後天再用幹維。易經天下公衆號，八幹四維輔支位，子母公孫同此推。”此即玄空挨星之演排方式也。先天爲體，後天爲用，當運則爲珠寶，失運則爲火坑。這裏只講“三般卦”排布之原理。一二三四宮皆是乾坎艮震四陽卦之組合。六七八九宮皆是巽離坤兌四陰卦之組合。“江東一卦從來吉，八神四個一”，一爲陽。“江西一卦排龍位，八神四個二”。二爲陰也。《天玉經》曰：“分卻東西兩個卦，會者傳天下。”在具體實施應用中，有其理化與形象之活用變化，則非這裏所應該說的，當另尋明師！
論動不動：
《青囊序》曰：“先看金龍動不動，次察血脈認來龍”。大地本來平靜，唯有河水在不停地流動。即是“入玄空六法按人爲運星入中布盤，逢五爲金龍之說也。即見山水之運處，具體屬於什麼位置？易經天下公衆號，《青囊奧語》曰：“認金龍，一經一緯義不窮。動不動，直待高人施妙用”。實際上金龍是指四大水口。現代陽宅的水口在哪裏，留待各位深思！水口者，總不離低處，流水之處也，應該不難明白！
《天玉經》曰：“辰戌醜未叩金龍，動得不不窮”。“叩”推敲叩問之意。辰戌醜未取天文黃道十二宮中二十八宿。辰宮、亢金龍、戌宮婁金狗、醜宮牛金牛、未宮鬼金羊、四金宿、以流水河流如龍，故曰金龍。
然則“認金龍”何以提到“一經一緯”之事呢？羅經只言經未言緯，這裏卻全用“一經一緯”。是言玄空排卦之法。是以先天八卦爲經，動出後天八卦爲緯，豎爲經橫爲緯，先天八卦爲體，動出後天八卦排入二十四山爲用。不用則不動，用則動，在於高人測定龍山向水而用之，排出玄空挨星以量之。
例如：河流出醜山，用一經一緯之法如何測排其挨星呢？因醜艮寅三山，醜艮寅是橫臥之式，是緯。先天屬震卦，“翻天倒地”，動震卦上爻成離，爲經。倒地在醜位排離，成爲後天離卦也。其數九。故知醜爲玄空大卦之“離”。正所謂：楊公養老看雌雄，天下諸書對不同阿！