《葬經》
[晉]郭璞 原著
葬者，藏也，乘生氣也。
夫陽陽之氣，噫而爲風，升而爲雲，降而爲雨，行乎地中，謂之生氣。
生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。
蓋生者，氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經曰：氣感而應，鬼福及人。
是以銅山西崩，靈鍾東應。木華於春，粟芽於室，氣行乎地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止。故謂之風水。
風水之法，得水爲上，藏風次之。氣之盛，而流行，而其餘者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經曰：外氣橫行，內氣止行，蓋言此也。經雲：淺深得乘，風水自成。
土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。經曰：土行氣行，物因以生。
葬山之法，勢爲難，形次之，方又次之。
夫千尺爲勢，百尺爲形。勢與形順者吉，勢與形逆者兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
上地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，若騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。
地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或爲南北，宛委自復，迴環重複，若踞而侯也，若攬而有也。若進而卻，若止而深來，積止聚衝，陽和陰工。土厚水深，鬱草茂林，貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，爲上地也。
地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄（元）通，吉在其中。
經曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形動，回覆終始，法葬其中，永吉無兇。
夫重岡疊阜，當擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情，所不葬也。
夫支欲伏於地中，壠欲峙於地上。支壠之止，平夷如掌。故經曰：支葬其巔，壠葬其麓。卜支如首，卜壠如腳。形勢不經，氣脫如逐。
夫人之葬，蓋亦難矣。支壠之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。
山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，闢以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風，內藏五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。經曰：目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。
天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。
經曰：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅侯。
夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。乾如穴慄，溼如割肉，水泉砂礫，皆爲凶宅。
經曰：地有四勢，氣從後八方。故砂以左爲青龍，右爲白虎，前爲朱雀，後爲玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順兆頁。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。
蓋噫氣爲能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。
土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支爲龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水爲朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。
朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。
經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親後倚，爲吉藏也。
勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。勢如負扆，有壠中峙，法葬其止。
王候崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼僭。形如仰刀，兇禍伏逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇，黿鼉鱉龜，以水別之。牛富鳳貴，形類百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。
山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：童斷石過獨，生新兇，消已福。
經曰：穴有三吉，葬有六兇。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；陰陽沖和，五土四備，二吉也；趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯爲一兇；歲時之乖爲二兇；力小圖大爲三兇；憑持福力爲四凶；僭上逼下爲五兇；變應怪見爲六兇。經曰：穴吉葬兇，與棄屍同。
經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之頻，鼻顙吉昌。角自滅亡，耳致候王。脣死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必後世福。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍福不旋日。經曰：葬山之法，若乎谷中，官應速也。
《葬經》原著白話文
[晉]郭璞
葬或者藏，即是陰宅和陽宅，要乘生氣。
所謂生氣，即是陰氣和陽氣的總稱。它的運動變化，可以噫而成風，可以變化成爲雲，也可以變化成爲雨。而在地中運動變化的，就稱之謂生氣。
生氣內在的陰氣和陽氣雙方對立面在地中的鬥爭和統一，就會產生了萬物，人子是受體於父母的，同樣，父母的屍體或骸骨，也是受體於生時之父母。因此，如果遇到了與父母同類的生氣，好像是同頻率的電波一樣，傳送到受體於父母的人子和骸骨，就會受到感應，人子或本骸就會受到庇陰的。
因爲人之所以生，就是由於生氣內在陰陽氣的自我鬥爭統一，即生氣的聚積，其聚積最多的就成了人的骨骼，因此，人死了以後，其皮肉腐爛了，而骨骼仍然存在。所以葬者，就要利用地中同類的生氣，納入骨骼之內，供其生氣旺盛，以同頻率來感應人子，這就是葬或藏所採取的方法。《經書》說了：生氣是有感應的，這種感應會波及人子，感應得好，人子便得福，是吉利的。感應得不好，人子就有禍，是不吉利的。
所以西蜀的銅山崩塌了，在東方未央宮用同類銅鑄 的鐘就會得到感應而自鳴。樹木到春天生新枝，室內的粟到春天也會發芽，就是由於生氣運動變化的緣故，即生氣內在陰陽矛盾的鬥爭統一而產生的。而生氣在地中的運動變化，即地中陰陽氣的相互鬥爭，是因地之勢。生氣的聚積，即陰陽氣的統一，就是由於陰陽氣停止運動變化。爲此，所採取的方法手段，或措施，就稱之謂風水。
風水的方法，以得水爲第一緊要，防止生氣噫而成風爲次要。爲什麼呢？因爲生氣過於旺盛會外噫而成風。雖然如此，而其沒有外溢，即沒有噫而成風的，剩餘在地中的生氣，還是會靜止。這種生氣雖然是零散，但是在地層深處也會靜止。說藏風是次要的，就是這個道理。所以《經書》說：乘生氣，要淺深乘得恰當，風水自然是好的了。
爲什麼得水爲上呢？因爲土是生氣之母，有土，纔會有生氣。生氣又是水之母，有生氣纔會有水。所以有隨龍水，就表明生氣很旺盛。而葬，就是乘旺盛的生氣，因而以得水爲上，防止噫氣爲次要。凡屬涸燥的山上，水少，或沒有水，說明表層生氣不旺盛，就應該葬深；而在平坦的平地，水就較多，表明地表層生氣旺盛，就可淺葬。《經書》說：生氣是土生的，所以土發生運動變化，生氣也就隨之運動變化，世界萬物就是因生氣的運動變化而產生的。
如此說來，觀土，即觀察龍脈又更重要了。觀看龍脈，即葬山的方法又如何呢？是以觀龍勢爲最難，察龍的形較爲次要，定方立向，那就更次要了。
什麼才稱爲勢和形呢？從遠方奔騰而來的龍脈，如若水之波，若馬之馳，就稱爲勢。龍奔騰到了近處，勢靜止以後的尖齊高聳，方圓秀麗以及窩鉗突凹……等形狀，就稱之謂形。勢與形的關係是，凡屬勢與形是一致的，吻合的，即有什麼勢就結成什麼形，所謂勢與形順者，則主吉。若是勢與形是逆的，即甲勢乙形，或乙勢甲形，勢與形不相吻合，則主兇。假若勢來得不好，而形結得很好，就是能得福也是不多，只能得百分之一的福。若是來勢很好，而形又結得不好，不但不能得福，而且災禍即日就要降臨。遠方來的勢，若曲折而來，屈曲宛委而勢止結穴而立即靜止。明堂狹小，沒有秀峯吉水，似此的外表生氣沒有聚積內在的生氣是散於地中的。《經書》說：如此形穴是不蓄氣的穴，是腐肉敗骨之藏。
上地之山，又潛伏又連接，起始是很高，像天樣的高，其來勢一起一伏，好像波浪一樣，行龍又好像馬馳的奔跑，在靜止的時候，就如死屍一樣不會動。其過峽束氣和展氣像懷有萬寶的龐大，中間如燕息的細小，靈活，明堂開潤，貴人上坐，珍饌畢陳，財富人尊。齋潔秀雅。蓄氣如橐皮樣鼓挺起來，又像裝東西的器皿而不散漏。其形狀如同龍或鸞，或飛騰或盤踞，禽伏獸蹲，像帝王一樣尊嚴。
平地龍，即支龍的運動趨勢是看地表面的脈胳，所謂脈原一線。山地龍的趨勢是看龍脊石骨的走向。好像蛇行一樣，爬向東西，又趨向南北。曲屈的又復直行，迴環行走又再回環。彷彿蹲在那裏要等候什麼似的，又好似要抱攬什麼東西的樣子，又好似欲進，卻又是退。表面像靜止了，卻從深處而來。行龍要像這樣積止，即生氣內在鬥爭得到統一，又復再鬥爭的聚衝，達到新的統一陰和而陽工。土厚而生旺盛的生氣，旺盛的生氣又生深水，即土多水多。爲生氣所生的草和木都非常的茂盛。像這樣的來龍，其貴一定如千乘，其富一定如萬金。《經書》說：如此勢止氣蓄的形，定能化生萬物爲上地也。
平地龍，即支龍，以平坦的大地爲貴。土龍，即山地龍，或稱壠龍，以分支多爲貴。龍分支的時候，生氣也隨之而分，支龍到頭龍盡時，生氣也隨之而終。觀壠龍或支龍分支開嶂的方法，其勢在束氣時要隱隱的細小，展氣時又要隆隆的龐大。即像蜂腰鶴膝。之玄曲屈，微妙玄通。這樣的龍脈就是好的龍脈了。
《經書》說：平地龍有吉氣的，是在平地隨土而起脈，壠龍到頭聚氣的，必定有隨龍水比肩隨龍而來，交會而止。像這樣的龍順勢一起一伏的回覆始終與形吻合，在龍盡氣鍾，諸水交會之處選址點穴，就永吉無兇了。
在重重峯巒，疊疊岡阜的地方，羣壠衆支會聚於明堂，選址點穴，當舍擇其特殊的龍脈。如羣壠支都是很肥胖而其特別瘦小的，羣壠衆支都是秀麗細小的而其特別肥大的，像這種參差不齊而形是險惡的雜勢，無論是主峯還是客峯都一樣參差不齊，這種穴場，決不可以下葬。
若是壠龍高聳，而支龍在地中伏行，壠龍或支龍氣鍾之處，其明堂平坦如掌，就可以下葬。所以《經書》說：平地龍要葬在高處，而山地龍要葬在山麓。因而平地龍點穴要點在頭頂上，而壠龍點穴要點在山腳下。假若形勢不合，不是如此點穴，生氣就會被逐散掉。
因此，對於葬法是很難的啊！平地龍和山地龍的分別，以及觀察其穴位，是會看花眼睛，迷惑心竅的，是禍或是福的差異，是在侯王與虜僕之間一樣差別懸殊。
總之，以來龍來說，如果來龍龍勢險要，就必定有吉穴。選址點穴的方法，是葬其所會，即是龍盡氣鍾而諸水會聚之處。因此，葬法要原其所始，即是要從隨龍水的源頭，來龍起始的祖山起，到龍盡氣鍾諸水會聚爲止。逐節審明其廢與相，即吉凶。吉者而取之，兇者而廢之，或避之。
生氣因地氣行而來，有淺來有深來，就應淺來淺葬，深來而葬深，對原來閉塞的生氣，就要溝通。對通流的生氣，就要使其聚積後而穩固防止其擴散。要乘好生氣相好水，使之不幹不溼，親土以印棺木，對外要藏八風，即做好封塵，使生氣不向八方噫而成風。對內要密合五行，不使有沖剋矛盾。天星要下照，地德要發生萬物，陰陽要衝和而統一，金木水火土五土，在春夏秋冬四季俱備。這些都有賴於君子奪神功改天命的目力，以及採取的措施，趨全而避缺，不善求善，善而加善，此中微妙，全在智力觸類而長，自然玄通陰陽，功奪造化了。
因此，天上星辰都喜悅發光，全部拱向北鬥，猶如明堂的朝山都拱向墓穴，朝水有情流向墓庫。這樣穴前左右龍虎砂以衛生氣，朝應砂水與墓穴主客同情，左右前後四勢端莊嚴明，蟲、蛇、鼠、蟻、蠍五害不侵犯而坐穴十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不幹，六不溼，七不寒，八不暑，九不過小，十不過大，十一不噫生氣。定穴遷穴除上述爲首要外，這些是其次的問題。
《經書》說：朝應峯的支脈都向穴場拱來，朝應水又是灣曲迴環，就主應高壽而財祿豐盈。如果朝山是休囚的，水又是無情的直流出去，就要虜王滅侯了。
穴場的土要細嫩而堅，潤而不過溼，如同裁肪切玉而俱備有金木水火土五行的色光，幹如儲藏的慄，而溼如刲肉。凡屬如有水泉的礫砂土，都是凶宅。
《經書》說：地有前後左右四勢，而明堂生氣是從乾坤艮巽，坎離震兌八方而聚，所以葬的穴場，以左爲青龍，右爲白虎，前面稱朱雀，後面稱爲玄武。玄武要垂頭，前面峯砂秀麗，朝應水曲屈彎環，青龍砂向內彎曲有情，白虎砂低頭而向外。若是形勢反此，即主應破敗死絕。如白虎蹲着，就稱爲銜屍，青龍不內屈而直伸，謂之嫉主。玄武不垂頭就是氣未鍾，謂之拒屍。以水爲朱雀直流出去，稱爲騰去。
因爲生氣噫而外溢是擴散生氣的，所以需要龍虎來保衛區穴。若是來龍是疊疊的山脈而中間突出一脈，左邊是空的，右邊又有缺陷，前面又是曠野，後面又破折，生氣就會散於飄風。《經書》說：如此是騰漏之穴，是腐爛棺木的藏地。
用土圭來測方位，玉尺來度量遠近，以左右的支爲龍虎的，其來去要如岡阜之跡，不可高於穴場，又要如肘臂的向內彎曲，就稱爲環抱。前面以水爲朱雀，其衰或者是旺，就要看水形來主應吉凶，但不可以湍激，如果是湍激就稱爲悲泣，主不吉利。
以水爲朱雀，水就要源於生氣，分支合流之處爲未盛，即將盛。應穴朝於大旺，會聚於將衰的宮位，而流於囚謝的墓庫。曲屈來去不停流，而每一轉折處，必須儲而後流，悠揚清澈，彷彿不忍流去，其來和去都以看不見爲最好。
《經書》說：外氣所以能影響內氣，即堂氣（自然環境）所以影響穴內生氣（外因影響內因）。過水所以能止來龍，使來龍龍盡而氣鍾，就是外氣影響內氣的結果。遠方的勢和近處的形，遠方的勢到近處靜止即成爲形，也即是說，到了近處的生氣成了形，就止住了遠方來的勢。也就是龍盡氣鍾。這樣外氣有砂水相親。而內氣有遠方來龍勢止聚積的生氣。如此前親後倚就是吉藏。
例如：遠方的勢如萬馬的奔騰，而從很高如從天上降下來，就可以葬帝王。勢如巨大的波浪，一起一伏好象重重的山嶺，疊疊的嶂，就是千乘（公侯）之葬。勢如龍從高處而奔下來，（似從天而降）又山環水繞，是國老三公的葬地。勢如重屋，起伏不大，而草木都茂盛，就是開府建國的京都。勢如打草受驚的蛇，曲屈徐斜沒有規律，是要滅國亡家的。勢如戈矛，像兵刃武器，就要遭兵禍或者牢獄之災。勢如流水，一直往下降而不起，就是生人也像是死鬼附體。勢像揹負屏障，而有山從中突出，就不可葬了。
主王侯的穴位，其形像燕子窩，應葬在其凹部，可以得到豐厚的祭肉，可以拔茅連茹。形像側壘一樣，一層層後岡從遠方而來，堂內的水又是曲曲迴環，就主出九棘三槐（左九棘是帝王、大夫卿。右九棘是公、侯、伯、子、男。三槐：三公：週三公：太師、太傅、太保。西漢以大司馬、大司徒、大司空爲三公。東漢以太尉、司徒、司空爲三公）。形如倒置的鐵鍋，葬在鍋頂就可以富。形如戴了帽子，永遠都是昌盛的。形如算盤，其盤子上下無序，主應百事昏亂。形如亂穿或亂放的衣服，就主淫亂妒妻。形像灰袋子，就要遭受火災。形如傾覆的船，婦女要生病，男子坐班房。形像橫放的桌子，是主斷裔絕代。形如臥倒的劍，主應被誅殺。形或像仰放的刀，主應災禍伏逃。形如馬馳、鸞舞、鳳飛、蛇（會飛的蛇），以及委蛇、黿鱉、鼉、龜，要以水來識別，就是前者無水，而後者是在水中。牛是主富，鳳是主貴，而蛇則主危。形若是搖搖百動，即是尚未勢止成形，都是不宜葬的。四周的山嶺與穴場逼近，葬法也是所避忌的。
不可以葬的山有五種：第一，生氣貴於生和，凡是尚未生長草木的童山不可以葬。第二，氣因勢而來，凡是切斷了如挖深溝已露石骨不能通生氣的斷山不可以葬。第三，生氣因土而行，凡是來龍是石，或扦穴處全部石的石山，不可以葬。第四，生氣因勢止則止，凡屬正在奔騰而沒有靜止的過山不可以葬。第五，生氣以諸龍會聚爲旺，凡屬周圍界水的獨山不可以葬。《經書》說：童山、斷山、石山、過山、獨山這五種山都不可以葬，如果葬了，非但會產生新的災禍，而且已經得到的福氣也會被消除。
《經書》還說：穴有三吉，而葬有六兇，凡是穴場能藏神，即聚積生氣，而合得吉日良辰，是一吉。凡屬陰陽二氣沖和，即不是鬥爭而是統一的時候，穴內的五行土在一年四季都齊備，爲二吉。凡能趨全吉而避一缺，即是沒有一點缺陷的穴，而不善者增善，善者益善爲三吉。
所謂六兇，即把陰的視爲陽的，把陽的視爲陰的，或把陰的作陽處理，把陽的作陰處理，這種陰陽差錯，是一兇。
楊筠松說：“不得真龍得年月，也應寶貴發人家”，如果造或葬的年月日時有差錯，是二兇。
如果龍身微弱，生氣有旺，而扦大穴，或明堂狹小，只能容數十戶，而扦數百數千戶，這種力小而圖大，是三兇。
如果認爲自己的福氣大，而隨便亂扦地，即認爲“福人得福地”，是四凶。
扦穴不論上下，不識高低，不辨大小……都稱僭上逼下，是五兇。
凡屬審龍、格龍、選址、點穴、扦穴、建房、定方立向……都遵上述規律，或操作規程，而隨便亂幹，隨便變應的，而是奇怪的見解，即是六兇。
《經書》總結說：來龍奔騰的勢靜止以後，其形表露得軒昂高貴，必定穴前是諸水會聚，而穴後是禽伏獸蹲的山岡，來龍起始就分支很多，其開始奔騰的氣魄，就如同從雲霄降到地面一樣，萬馬奔騰。
若是來龍起始就沒有分支，就等於龍無角是蛇，滅亡了角的死蛇是沒有生氣的。
旺盛的生氣，就如同帝王王諸侯樣的有權威（耳耳致王）。也如同君主王諸侯樣的能執應八方招至八方生氣以應穴（耳耳致侯）。
要禁忌的，即要防止的是鑿傷、震驚龍脈，擴散生氣。
生氣是積蓄在形如丘山之凸起的部位，即稱之謂龍腹的部位。選址點穴在龍腹臍部的深凹處。這樣，他的後代必定能得福。
假若穴後生氣不旺盛，穴前明堂又有所破缺，如朝穴的砂水形現險邪悲哭，災禍即日就會降臨。《經書》說，葬山的方法，要乘旺盛的生氣。旺盛的生氣是在龍水交會的谷中，如果扦在谷中，必須有脈入穴，百福百事就能很順利很快的可以得到。
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