破題:若談及我們對逍遙的幻夢，其歷史應是久遠悠長的，至少可以追尋到戰國的時代，那楚國的莊子。即便如此，凡是觸不可及的美好，我們大抵還是要努力的追尋，以面對這無可奈何的人生。
莊子的逍遙，其目的或許更在於“遊”。而遊，也可代指人生，而逍遙，我之所觀，更接近於一種認識論，所謂的人生觀。夫鵬起於北冥而飛於南，水擊三千里，摶扶搖而上，洋洋九萬里。其葳蕤之容，逍遙之貌，信可觀也。然依衆人的處境，便也只可遙想。
不說囊中羞澀，便是認識逍遙爲何，便也是一個大大的問題。亦如學鳩的蓬蒿之翔，小大之辯；更有甚者，其年華的消逝，彭殤的悲哀，細小的波瀾，總是如此的消噬人心。亦有時困碌於功名者，驚心於得失者，囚禁於所學者，悲懷於所愛者。故有明目的美人，不見春芳的荏苒，耳聰的少年，不聞美妙的琴音。更有靈魂的聾盲者，不知人間的奇景，不識此身的安行？
然這大抵也是人間的風景，凡人之所見，其喜怒之情，悲哀之思，得失所欲，多少也是紅塵的泥土，有着許些樂趣，可爲小逍遙也。
然人心千面，各有不同。故而我們所看見的逍遙亦有不同，有喜於風華的文人，有愛於功名的鬥士，有戀於秋月的才女，有懷揣宇宙的科學家，有迷惘於得失的學生。此種之境，或皆有小逍遙之色。然欲視大逍遙者，則須有所憑，亦如大鵬的飛翔，須有長風；而東渡扶桑，則船須大而堅。
凡人生的種種，不過是遊，然欲得莊子的逍遙，多少也須我們勘破我們自身的心結。故而見冥靈比之於大椿之華，可無嘆乎；思及許由逃天下於堯，可無鄙乎；睹藐姑射之神女，可無驚乎；見瓠瓜無用之狀，可以見其用乎；見其摯友之驟富，可無嫉乎，視自身之貧賤，可無哀乎？凡此種種，其因或不在不可嘆，不可鄙，不可驚。更在於我們如何去看待我們自身與世界的關係。
矣，人之生也柔弱,其死也堅強.萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。視其遊覽之意，追思乎逍遙之情。渺渺撫兮荏苒景，飄搖迫兮九天晴。夢魂歸兮滄海色，巴山楚雨淒涼心，可憐九月月，二十四橋小曼吟。可憐白髮生，此身何處行。
我的演講完畢，謝謝
